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鲍尔吉・原野
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相关作品:
《那个叫世界的地方到底在哪》
简介:暂无
01.
人生,从自己的哭声开始,在别人的泪光里结束,这中间的时光,就叫做幸福。人活着,当哭则哭,声音不悲不哭,为国为民啼出血路。人死了,就让别人洒下诚实的眼泪,数一数,那是人生价值的珍珠。
—— 鲍尔吉・原野《人生》
02.
大自然都是承诺者,树承诺花、花承诺果、果承诺种子、种子承诺土地、土地承诺春天、春天承诺万物。大自然诚实啊,一草一木都不失信,岁岁枯而岁岁枯。
—— 鲍尔吉・原野《草言草语》
03.
杨树倒映在水面,看得清叶子背面的灰。河怕扰乱杨树映象,似乎停流。水面浮走的水泡证明它还在行进。
—— 鲍尔吉・原野
04.
一念长于千古,佛灯融化了时光。
—— 鲍尔吉・原野《草言草语》
05.
人如果活得像树那样,人人身上都有清香。
—— 鲍尔吉・原野《草言草语》
06.
记住,感悟高贵,可以使我们的生活更丰 富厚实起来,可以使我们的心情更精致优 美一些;人生,不能长久地偏离追求高贵 的轨道,否则会芜杂而不值得留恋。
—— 鲍尔吉・原野
07.
那个愿意等你的人,才是真正爱你的人。他们会隔过黑暗,隔过千山万水,隔过花与梦,都只是为了等一句“我回来了”。
—— 鲍尔吉・原野
08.
海来了。涨潮的时候,海浪一次又一次的往岸上跑,像亲友重逢。在陆地还是海水的时候,每寸土地都是海的故乡。海里有珍宝,有故事,海连着所有的地方。
—— 鲍尔吉・原野《草言草语》
09.
每一片叶子都像一棵树。
—— 鲍尔吉・原野
10.
近朱者赤,近墨者黑,近啥人学啥人。历史其实是人学人的模仿史。可惜人跟自然学到的东西太少了。 拿河流来说,遇平则静,遇遏则鸣;逢春开化,入冬结冰,在四季轮回之中走向大海。人也像河流那么忙,忙来忙去究竟要上哪儿去呢?人皆好学,学到的多数就是别人的毛病
—— 鲍尔吉・原野《草言草语》
11.
像石头里流出的水,不大,却不断,像玻璃纸一样哆哆嗦嗦地闪光颤摇,洗刷肝肠。
—— 鲍尔吉・原野
12.
用鱼鳞片粘一把雨伞,用薄荷纤维织一件夏装,在窗玻璃上画满向日葵。
—— 鲍尔吉・原野
13.
仁、义、礼、智、信、忠、孝说的本是人应该有的方向感
—— 鲍尔吉・原野《草言草语》
14.
会飞的生灵里,蝴蝶一如梦游人。它好像不知道往哪儿飞,断断续续
—— 鲍尔吉・原野
15.
云彩要是树就好了,在山上栽着,一片一片望不到边,又能下雨,还能遮凉,云彩不招虫子,可惜呀,云彩不生根。在天上白白让风刮跑了。
—— 鲍尔吉・原野《草言草语》
16.
夜还在,灯光撵不走夜。
—— 鲍尔吉・原野《曹草言草语》
17.
我说——夜!叫上去像是——耶!再说一遍夜还像夜。在这么好的夜里人们为什么执迷不悟,钻进被窝里睡觉呢?
—— 鲍尔吉・原野草木山河
18.
好人坏人,有时候就是一念之差,念是心念,防心比防毒蛇猛兽都难。
—— 鲍尔吉・原野《草言草语》
19.
说到父亲,那是一道斑驳的城墙,高而厚,然而砖已经开始风化。 青砖不青了,却仍御风雨。
—— 鲍尔吉・原野《亲亲的家人》
20.
快乐并不是成长的牺牲品
—— 鲍尔吉・原野《草言草语》
21.
如果快乐来自于内心,是来自于纯真。快乐不过是幸福的果实,纯真才是果实。
—— 鲍尔吉・原野《草言草语》
22.
太阳和井水相遇是在正午时光,它和水相视,互道珍重。入夜,井用水筛子把星斗筛一遍,每天都筛一遍。前半夜筛大星,后半夜筛小星。天亮前筛那模糊糊的碎星。井水在锅盖大的地方看全了星座,人马座、白羊座,都没超过一口井的尺寸。
—— 鲍尔吉・原野《井》
23.
燃灯人缓缓走过来,点亮灯,一盏一盏。酥油捻子遇火露出一张红彤彤的脸,它见到了熟悉的燃灯人。燃灯人的皱纹也像莲花瓣,额头三道纹代表水,智慧海上莲花渐次开。他的瞳孔回映两朵更小的火苗,也在跳,与灯对视。紫檀香的木佛像,笑容似有若无。佛超越了苦,自然无所谓乐与不乐。乐比苦更短暂,短暂就不要执着了,执也着不到手里。人手心的皱纹比脸上更多,手心从小就有皱纹。它抓东抓西,什么也抓不住。摊开手,是让上天看到你什么也没有,天给你一些宁静。
—— 鲍尔吉・原野《那个叫世界的地方到底在哪》
24.
今年,沈阳的雪下得大,埋没膝盖,到处都有胖乎乎的雪人。
—— 鲍尔吉・原野《雪地贺卡》
25.
看春天如看大戏,急弦繁管,万物萌生。在春天,说话的主角只有春天自己,我们只做个看客。
—— 鲍尔吉・原野《不要跟春天说话》
26.
我很惊讶,好像行走中闯进一个藏珍宝的山洞。眼前这些身穿华丽蒙古袍、口若悬河的艺人,原来是种地、放羊的牧民,如今成了艺术家。让人感动的是他们把祖先原汁原味的文化带到牧民的身边,这些文化是琴声,是赞颂与喟叹,是旱烟和红茶的混合气味,也可以是“薛礼”。全球化所向披靡,有多少文化已成绝响?好在阿鲁科尔沁旗还留存民间文化的种子,在百姓身边发芽。
—— 鲍尔吉・原野《那个叫世界的地方到底在哪》
27.
牧人们在草场支蒙古包,地上钉楔子系绳。搬走的时候,拔出楔子,垫土踩实,不然它不长草。不长草的泥土如同有一处伤口,用蒙古人的话说――可怜,于是要照顾土地。他们拣石头架锅煮饭,临走,把石头扔向四面八方,免得后来的牧民继续用它们架锅。它们被火烧过,累了,要休息。这就是蒙古人的价值观,珍惜万物,尊重人,更尊重远方的来客。
—— 鲍尔吉・原野《草言草语》
28.
草原在每个人心中不一样。对家在草原的人而言,它是故乡,而非旅游区。草原于我,是一团重重叠叠的影像。想到马,马在奔跑的马群里转身,鬃毛挡住偏向一旁的头颈。想起四胡,蒙古人的英雄故事从四胡的弓弦声中款款而出。说书的屋子有漆黑、飘着茶梗的红茶缸,旱烟的雾气缭绕着牧人一张张倾听的脸。说书人惯用嘶哑的嗓音,像上不来气,医学称为呼吸窘迫或肺不张,而他有意如此,嘈杂的琴声接上他后半截的气。我想起冰凉的洋铁皮桶里的鲜牛奶;想起天黑之后草叶散发的露水的气味;想起饮水的羊抬头叫一声,嘴巴滑落清水的亮线;想起草原的夜晚真黑,人像被关在带盖的箱子里;想起马,桩子前雪青马的蹄子踏出新鲜的黄土。
—— 鲍尔吉・原野《那个叫世界的地方到底在哪》
29.
马的眼睛没有猫的警觉、狗的好奇,也没有猪的糊涂。对半夜有人参观马厩,马好像比人更宽容。从眼神看,马离人间的事情很远,离故事也很远。而猫狗的恐慌哀怨、忠勇依赖证明它们就在人中间。
—— 鲍尔吉・原野《那个叫世界的地方到底在哪》
30.
不清楚别人喜欢自己故乡的理由,我注意到的现象是:几乎所有少数民族的民歌都在歌颂自己的故乡。民歌是宝石,不欺人也不自欺。内蒙古能够收集到的民歌有四五千首,其中一多半的内容在夸赞故乡有多么好。这些歌夸山峰、河流和草地像夸一个人的衣服、帽子一样,就是好。从民歌观察,故乡是蒙古族人、藏族人、维吾尔族人住也住不够的天堂,其他民族包括汉族也有这样的民歌。这是我们注意到,爱故乡是爱丰厚饱满的大自然,包括清澈的河水、植被良好的山川和土地。于是,我对那位朋友提问的第一个回答是:“热爱故乡首先是热爱和谐生长的大自然,而不仅仅是热爱自己的出生地。要不然,为什么不热爱自己出生的产房或产床呢?”
—— 鲍尔吉・原野《那个叫世界的地方到底在哪》
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《那个叫世界的地方到底在哪》
本书为鲍尔吉原野最新散文集,收录其最新创作散文几十余篇,也精选了少数经典作品,分为“图瓦大地”“静默草原”“土还有多远”“长城外清香”等八辑。通过对大自然各种美的延续和破坏的描叙,来表现对世道人心的探寻、对现代社会的叩问――“那个叫世界的地方到底在哪?”“这个‘世界’还是我们所听说的那个‘世界’吗?”“人类究竟要走向何方?”,并最终引领读者去找寻自己内心的故乡。其文精微深邃、优美葱茏,透露着“独与天地精神往来”的云水情怀。
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