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胡宏
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相关作品:
《知言》
简介:暂无
01.
性定,则心宰。心宰,则物随。
—— 胡宏《知言》
02.
诚,天命。中,天性。仁,天心。理性以立命,惟仁者能之。
—— 胡宏《知言》
03.
有其德,无其位,君子安之。有其位,无其功,君子耻之。君子之游世也以德,故不患乎无位;小人之游世也以利势,故患得患失,无所不为。
—— 胡宏《知言》
04.
人尽其心,则可与言仁矣,心穷其理,则可与言性矣,性存其诚,则可与言命矣。
—— 胡宏《知言》
05.
以反求诸己为要法,以言人不善为至戒。
—— 胡宏《知言》
06.
非性无物,非气无形。性,其气之本乎!
—— 胡宏《知言》
07.
行之失于前者,可以改之于后,事之失于今昔,可以修之于来。虽然,使行而可以逆制,则人皆有善行矣,使事而可以预立,则人皆有善事矣。惟造次不可以少待也,惟颠沛不可以少安也,则行失于身,事失于物,有不可胜穷者矣。虽强力之人,改过不惮,其如过之不穷何?是以大学之方在致其知。知至,然后意诚,意诚,则过不期寡而自寡矣。
—— 胡宏《知言》
08.
阴阳升降有道,刚柔屈伸有理,仁义进退有法。知道者可与论政,知理者可与谋事,知法者可与取人。知道者理得,知理者法得,是以君子贵知道也。
—— 胡宏《知言》
09.
以理义服天下易,以威力服天下难,理义本诸身,威力假诸人者也。本诸身者有性,假诸人者有命。性可必而命不可必,性存则命立,而权度纵释在我矣。是故善为国者,尊吾性而已。
—— 胡宏《知言》
10.
事物属于性,君子不谓之性也,必有心焉,而后能治。裁制属诸心,君子不谓之心也,必有性焉,然后能存。
—— 胡宏《知言》
11.
未能无欲,欲不行焉之谓大勇,未能无惑,惑不苟解之谓大智。物不苟应,务尽其心之谓大仁。人而不仁,则道义息。
—— 胡宏《知言》
12.
上得天心,中得圣贤心,下得兆民心,夫是之谓一心,心一而天下一矣。
—— 胡宏《知言》
13.
立志以定其本,居正以持其志。
—— 胡宏
14.
二生对曰:王者,法天以行其政者也。法天之道,必先知天。!知天之道,必先识心。识心之道,必先识心之性情。欲识心之性情,察诸乾行而已矣。
—— 胡宏《知言》
15.
夫理,天命也,义,人心也。惟天命至微,惟人心好动。微则难知,动则易乱。欲着其微,欲静其动,则莫过乎学。
—— 胡宏《知言》
16.
至亲至切者,其仁之义也欤,至通至达者,其义之理也欤!人备万物,贤者能体万物,故万物为我用。物不备我,故物不能体我。应不为万物役而反为万物役者,其不智孰甚焉!
—— 胡宏《知言》
17.
人通于道,不死于事者,可以语尽心之道矣。
—— 胡宏《知言》
18.
有德而富贵者,乘富贵之势以利物;无德而富贵者,乘富贵之势以残身。
—— 胡宏
19.
知几,则物不能累而祸不能侵。不累于物,其知几乎!
—— 胡宏《知言》
20.
鱼生于水,死于水;草木生于土,死于土;人生于道,死于道。
—— 胡宏
21.
探视听言动无息之本,可以知性,察视听言动不怠之际,可以会情。视听言动,道义明着,孰知其为此心?视听言动,物欲引取,孰知其为人欲?是故诚成天下之性,性立天下之有,情效天下之动,心妙性情之德。
—— 胡宏《知言》
22.
万物生于天,万事宰于心。性,天命也。命,人心也。而气经纬乎其间,万变着见而不可掩。莫或使之,非鬼神而何?
—— 胡宏《知言》
23.
中者,道之体;和者,道之用。中和变化,万物各正性命而纯备者,人也,性之极也。故观万物之流形,其性则异;察万物之本性,其源则一。
—— 胡宏《知言》
24.
大本一心也,大几万变也,大法三纲也。
—— 胡宏《知言》
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《知言》
《知言》是中国宋代胡宏的哲学著作,初稿系论学语录和随笔札记,后经多次校订而成书 据胡宏门人张言,是书“言约义精,为道学之要枢,制治之耆龟也”(《胡子知言・附》)。朱熹对《知言》虽颇有异议,但也承认其有精到之处,不能因一二瑕疵,尽废其书。《知言》是胡宏本其父胡安国之学,主本然之性无善恶之说而作的,因此,对性命之理论述较详。“性立天下之有”是他的基本思想。他强调心与性的联系,他的结论是“心妙性情之德”。胡宏认为天理与人欲“同体而异用,同行而异情”,朱熹表示反对,作《胡子知言疑义》别为 1卷附于《知言》之后。 《知言》原本至明代已不见传世,明弘治年间新安陈敏政于吴中得旧本,整理编次别为 6卷,世间始有刻本,然清《四库全书总目提要》认为,传本《知言》字句舛谬,次序颠倒,多失其真。今所传版本,有明吴中坊刻本、明刊《诸子萃览》本、《格致丛书》本、《子书百种》本、清粤雅堂本等。
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