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资中筠
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相关作品：
《美国十讲》
简介：暂无
01.
“不阿世、不迎俗，不以成败论英雄，不以荣辱定是非”
—— 资中筠《士人风骨》
02.
实际上所谓文化，就是一个民族在悠长的历史中，在一种制度下形成的，渗透到民族的血脉中的集体记忆，一种思维方式，价值观和行为模式。这种源远流长的传统有很强的韧性，在刚性的制度变革之后还会长期存在。制度的变革和实施总是靠人来做的，既是人就有思想。
—— 资中筠《士人风骨》
03.
什么时候中国人能真正不卑不亢地以平常心对待世界一切强于我或弱于我的国家，既充满民族自信又虚心学习他人长处，既懂得保持民族精华，又能以开阔的胸怀对外来思想和文化，吞吐自如，那就是我们民族真正在精神上健康成熟的时候。
—— 资中筠《士人风骨》
04.
二战是重大战争中唯一的一场正义与非正义界限分明，全世界都没有争议的战争
—— 资中筠《美国十讲》
05.
"一百年了，没有长进，上面还是慈禧，下面还是义和团。"
—— 资中筠
06.
宪法、民主程序、遵守游戏规则的基本训练以及基层的民主是美国民主制度的基石。
—— 资中筠《美国十讲》
07.
还有一个根深蒂固的民主精神，就是你反对的东西通过了之后，不能再捣乱。在此之前你可以无拘无束地尽情发表意见，没有人压制你的言论自由，但一旦通过后，你必须遵守。这是基本的民主训练。
—— 资中筠《美国十讲》
08.
我认为罗斯福本人带有里程碑意义的一项贡献在于提出了新的“四大自由”，把传统的自由概括成两项（言论和宗教），再增加了“无匮乏之虞”和“无恐惧”的自由，也就是把经济保障纳入了公民的基本权利。这样，就发展了美国宪法规定的政府职能，从此人民的基本生活保障也成为政府的责任，也就是福利国家的一句
—— 资中筠《美国十讲》
09.
当法统与道统合一之后，不但“朕即国家”，而且“朕即真理”，可以“无法无天”。在这种背景下，每次集会开头唱“东方红，太阳升……他是人民大救星”，闭会唱“……从来就没有什么救世主……”，几十年中两种截然对立当观念能够这样安然共处，竟无人感觉有何不妥。
—— 资中筠《士人风骨》
10.
杜鲁门主义，其特点是说世界上无论哪个角落发生什么事情，都与美国有关，因为都涉及与苏联的争夺。从此，美国的安全观念不止于美国边界。
—— 资中筠《美国十讲》
11.
我们说走向文明，走向世界，里头一个最大的阻力有两个东西。一个是我们叫它极端民族主义我管它叫国家主义，还有一个是民粹主义，这两个东西，现在在我们现实的存在里头是走向法西斯的一种力量，而且有相当一部分并不弱。我不知道强到什么程度，可是相当普遍，而且最容易激起来的就是民族主义。一说有敌对势力马上就可以弄一大批人起来。我发现一个卖菜的，他天天骂政府说损害他自己的利益，可是一阅兵，一说小日本怎么怎么样，他马上架式就起来了。我觉得这样一种思想就是民粹主义，对我们走向文明是一个绝大的阻碍，其中出路在哪头呢？刚才讲到光，很多人讲到圣经上说要有光，还有有光先生，这个光是什么？就是启蒙，启蒙是enlightment，这就是光。让智慧之光驱散愚昧。
—— 资中筠《资中筠：我觉得我们有一种走向野蛮的趋势》
12.
与其讪笑他人癣疥之疾，不如关注自己的心腹之患
—— 资中筠
13.
蒲原是美国林肯总统派往中国的公使。当时中国在美国已经有大量侨民，包括华工 ，有许多事务需要交涉处理，美国一再敦促中国派出驻美领事。 清朝见蒲态度开明，对华友善，就干脆决定任命他为中国钦差大臣，率领中国官员出使各国，首先是美国。这样的事在外交史上是绝无仅有的，在这点上清廷特别开。蒲安臣欣然接受，美国政府也没有意见。他果然不负使命。
—— 资中筠《美国十讲》
14.
永远只相信一个更强有力的人治那个次强有力的人。
—— 资中筠《美国十讲》
15.
所谓“启蒙”，就是打破迷信，回归理性，回归常识，让理性之光照亮为各种专制统治的愚民政策所蒙蔽的心智，用自己的头脑思考。一旦拨开迷雾，承认客观事实，顺应人性，用常识判断，人人得以接近真理。
—— 资中筠《士人风骨》
16.
从中外历史发展看，制度与文化是胶着在一起的，也可以说是一枚硬币的里面。孰先孰后真很难说，所以称之为“鸡与蛋的关系”。个人的专断独裁，乃至登峰造极的造神运动，是建立在从精英到民众的认同基础上的。无人顶礼膜拜，也就不成其为神。中国的老百姓宗教情怀不那么强烈，但是奉现世的皇帝为神明的传统和心理却根深蒂固；中国士大夫的家国情怀寄托在明君身上，贬到江湖之远还念念不忘忧其君；中国历来最高统治者一旦地位确立，自然认为自己奉天承运，掌握终极生杀予夺之权。这三方面相辅相成，不论公开宣布的，写在纸上的制度和法律如何，在实践中一不小心就滑向了统治者和被统治者都习惯的传统皇朝模式。
—— 资中筠《士人风骨》
17.
国人习惯地把个人的命运依附于“国家”的兴衰。这在原则上似乎没有问题。但是由于从来没有真正实现“民治、民有、民享”，代表国家的政府不一定代表具体的百姓。于是统治者太容易以“国家”的名义侵犯百姓的权益。
—— 资中筠《士人风骨》
18.
一方面是毫不放松的思想控制，另一方面是拜金主义、商业大潮和恶性市场竞争，这两面夹击对思想文化起到逼良为娼的作用，知识分子进一步犬儒化，文化进一步低俗化。
—— 资中筠《士人风骨》
19.
百年近代史上，每逢改革到一定程度，需要向民主、宪政到道路转型到关键时刻，总有以“国粹”抵制“西化”的思潮出现，以“爱国”为名，反对社会进步，行祸国之实。而这种言论总是有一定的迷惑性，因为它能打动国人一种敏感的情结――即“五千年辉煌”与“百年荣辱”，把一切不满转向洋人。所以，以“反洋”为旗号的，无论理论上如何不合逻辑，如何歪曲历史，无视客观现实，在表面上却常占领道义制高点，通识为当局所鼓励，至少默许。
—— 资中筠《士人风骨》
20.
那么最后上面只剩下贪官加暴力镇压，下面剩下的就是愚民，愚民变成了暴民或者变成了刁民，这两个碰在一起就会大乱。 要说会“乱”，恰巧是把中间的道路堵死，把最温和的、良性的力量都镇压下去，把一些能够生产都、代表生产力都企业家全赶走了，吓走了，大家都用脚投票，最后既没有人生产、创造财富，也没有人在里面斡旋，只剩下自以为大权在握的人，面对一群绝望的草民。
—— 资中筠《美国十讲》
21.
如果说，前三十年点思想改造主要是为威武所屈，那么现在有话语权点上层精英多为富贵（名利）所淫，而多数尚未站稳脚跟，忙于为稻粱谋者，则可以说是为贫贱所移。多数人并非良知全泯，但感到无力和无奈，但抗拒则立即失去很多，于是选择与种种明知非正义但“潜规则”或“明规则”妥协。
—— 资中筠《士人风骨》
22.
到了蛮荒之地，自己感觉到远离人类的文明，为了避免自己变成野蛮人，每到一个地方先做是那件事。一是建立教堂。教堂是精神寄托所在，没有教堂，不做祷告，灵魂无处安放。当地教堂的牧师有点像我们过去传统的居委会主任加党支部书记，什么都管。家里婚丧嫁娶、人与人之间的矛盾，等等，总可以根据《圣经》的精神来引导和化解，所以教堂非常重要。二是建立学校。小学教育的普及，欧洲从十八九世纪就有了，儿童完全不受教育的很少。到一个地方，先建立学校，让小孩上学。三是建立邮局。邮局是与外界联系的途径，以免自己这块地方闭塞、孤立。从一开始，这三样是必备的。这是他们赖以立足的根基。至于法院、警察局、地方政府等，都是后来的。
—— 资中筠《美国十讲》
23.
在国际关系中如果有哪个国家的政策是完全无私的，不考虑本国利益，要么是在说谎，要么这个政府根本不合格。
—— 资中筠《美国十讲》
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《美国十讲》
本书配有近八十幅精彩的历史图片，展现了美国作为一个谈出来的民主国家的很少被人们提及的历史画面。 这不是美国通史，也不是学术著作，是作者多年观察美国的心得，尽量用浅显的“大白话”讲出来。这些个人心得却也不是一时心血来潮，而是经过反复思考、探索的结果。 本书作者对美国的论述，是把美国作为一种文明或者西方文明的变异来研究的，特别是把美国的政治、经济等制度作为一种人类正常的迥异于我们传统的政治文明来研究。
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