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周敦颐
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《太极图说》
简介:周敦颐是中国理学的开山祖师,他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道:“孔子而后,汉儒止有传经之学,性道微言之绝久矣。元公崛起,二程嗣之……若论阐发心性义理之精微,端数元公之破暗也”。他继承《易传》和部分道家以及道教思想,提出一个简单而有系统的宇宙构成论,说“无极而太极”,“太极”一动一静,产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉,惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。”
01.
出淤泥而不染,濯清涟而不妖。
—— 周敦颐《爱莲说》
02.
花落柴门掩夕晖,昏鸦数点傍林飞。 吟余小立阑干外,遥见樵渔一路归。
—— 周敦颐《春晚》
03.
出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。
—— 周敦颐《爱莲说》
04.
菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。
—— 周敦颐《爱莲说》
05.
大哉乾元,万物资始,诚之源也;乾道变化,各正性命,诚斯立也。纯粹至善也。故曰一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。元亨,诚之通;立贞,诚之复。大哉易也,性命之源乎。(生生不息)
—— 周敦颐《通书》
06.
予独爱莲之出淤泥而不染,濯清连而不妖
—— 周敦颐《爱莲说》
07.
君子以道充为贵,身安为富,故常泰无不足。而铢视轩冕,尘视金玉,其重无加焉尔。
—— 周敦颐《通书》
08.
水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊;自李唐来,世人甚爱牡丹;予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。
—— 周敦颐《爱莲说》
09.
无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴。静极复动。一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。
—— 周敦颐
10.
予谓菊,花之隐逸者也;牡丹, 花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫! 菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人? 牡丹之爱,宜乎众矣。
—— 周敦颐《爱莲说》
11.
无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴。静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土,五气顺布,四时行焉。
—— 周敦颐《太极图说》
12.
花落柴门掩夕晖,昏鸦数点傍林飞。
—— 周敦颐《春晚》
13.
争名逐利千绳缚,度水登山万事休。
—— 周敦颐
14.
君子乾乾不息于诚。
—— 周敦颐《通书》
15.
诚者,圣人之本。大哉乾元,万物资始,诚之源也。乾道变化,各正性命,诚斯立焉。纯粹至善者也。
—— 周敦颐《通书》
16.
出淤泥而不染,濯清涟而不妖
—— 周敦颐《爱莲说》
17.
么别便陆草木利才后花,可爱者甚蕃
—— 周敦颐《周敦颐集》
18.
上安下顺,弊绝风清。
—— 周敦颐
19.
老子生来骨性寒,宦情不改旧儒酸。 停杯厌饮得醪味,举筋常餐淡菜盘。 事冗不知筋力倦,官清赢得梦魂安。 故人欲问吾何况,为道舂陵只一般。
—— 周敦颐《任所寄乡关故旧》
20.
予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。
—— 周敦颐
21.
思则睿,睿作圣。
—— 周敦颐
22.
吐一言可以匡俗振民,动一议可以
—— 周敦颐
23.
万物生生而变化无穷焉,惟人也得其秀而最灵
—— 周敦颐
24.
诚者,圣人之本,百行之源也。
—— 周敦颐《通书》
25.
诚,五常之本,百行之源也
—— 周敦颐
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《太极图说》
《太极图说》是中国宋代周敦颐为其《太极图》写的一篇说明 。全文249字。该文认为,“太极”是宇宙的本原,人和万物都是由于阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的。五行统一于阴阳,阴阳统一于太极。文中突出人的价值和作用,该文主张:“惟人也,得其秀而最灵。”在人群中,又特别突出圣人的价值和作用,认为“圣人定之以中正仁义,而主静,立人极焉”。该文对后世影响很大,版本很多,朱熹《近思录》、黄宗羲等所编《宋元学案》等尽皆收入。 太极图是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案,俗称阴阳鱼。该词最早出现在《易传・系辞上》中。太极是中国古代的哲学术语,意为派生万物的本源。太极图形象化地表达了它阴阳轮转,相反相成是万物生成变化根源的哲理。太极图形展现了一种互相转化,相对统一的形式美、和谐美。它以后又发展成中国民族图案所特有的“美”的结构。如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案,极受民间喜爱。 《太极图说》则是宋代哲学家周敦颐的哲学著作,全文只有249字。受《周易・系辞传》的启发周敦颐在《太极图说》中阐释了其宇宙观,“无极而生太极,太极动而生阳,动极而静。静极复动,一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。”
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