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戴锦华
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相关作品：
《电影批评》
简介：暂无
01.
当我们茫然、感到无力和有限时，我们深知历史不取决于个人的愿望与意志， 我们只能在历史的大潮中， 坚持做自己能做并且渴望做的事情。
—— 戴锦华
02.
法国理论家福柯的观点：“重要的是讲述神话的年代，而不是神话所讲述的年代。”
—— 戴锦华《电影批评》
03.
叙事行为，具有共同的社会功能：即，通过千差万别、面目各异的故事，共同呈现某种潜在于其社会文化结构中的矛盾，并尝试予以平衡或提供想像性解决。
—— 戴锦华《电影批评》
04.
动物大都会在第一次遭遇自己的镜像之时被迷惑住，误以为那是另外一个同类的生命。然而，他们认出那不过是自己的倒影时，便兴趣全无，即刻离去。 只有人类不同。 在所谓情感动物、思想动物、语言动物之外，人类是某种镜恋动物。
—— 戴锦华《电影批评》
05.
一个优秀的电影导演必须撰写自己的电影剧本。 否则，他非但无法成为影片的“作者”，相反，只能沦为一个剧本的诠释者或故事的“插图作者”。
—— 戴锦华《电影批评》
06.
游击战的限定，决定了基耶斯洛夫斯基的影片呈现出一种鲜明的风格特征： 永远与政治迎面而来，却永远与政治擦肩而过。
—— 戴锦华《电影批评》
07.
就自恋而言，没有比恋人的目光更好的镜子了。
—— 戴锦华《电影批评》
08.
镜像阶段启动了一个名曰自恋／自卑的生命历程。 当这个镜前的婴儿长大成人，它可能一生怀抱着关于自己正是那一理想自我的想象，颇为自得； 也可能终其一生，追逐和渴望达到理想自我的高度，而厌弃自己的生存。
—— 戴锦华
09.
某种类型片的观众在观影所获得的快感，正来自于极端熟悉的故事、角色与叙述模式的再度翻新。 从发现老套路的新变奏中获得快乐。
—— 戴锦华《电影批评》
10.
一个暴力的权力机器能够成功的统治或顺利的运转，在相当大程度上依赖意识形态国家机器提供某种令人信服的“合法化”表述，它不仅说明统治者的统治是天经地义的，而且说服被统治者接受自己各自的地位和命运，尤其是那些不尽人意的地位和命运。
—— 戴锦华《电影批评》
11.
孩子在镜前举手投足牵动自己的镜中像，获得了一种掌握自我和他人的幻觉。 对于一切行为无法自主的孩子而言，那是一份空前的权力。
—— 戴锦华
12.
意识形态的功能，常常是某种谎言效果：它的每句话都可能是真实的，但它所构成的社会效果，却成功地隐蔽了权力集团的真正的社会诉求与目的。
—— 戴锦华《电影批评》
13.
“青春片”的基本特征在于表达了青春的痛苦和其中诸多的尴尬和匮乏、挫折和伤痛。 是对“无限美好的青春”的神话颠覆。 “青春片”的主旨是“青春残酷物语”。 意大利作家莫里亚克：“你以为年轻时好事么？青春如同化冻中的沼泽”。
—— 戴锦华
14.
青春偶像剧大都是青春神话，以迷人、纯情、间或矫情的白日梦，将观众带离自己不无尴尬、挫败的青春经验，或者成功的以怀旧视野洗净青春岁月的创痛。
—— 戴锦华
15.
西部片作为美国自身的民族“创世”神话，它尝试负载的是暴力血腥的殖民史实与善良的欧洲移民开垦新大陆荒原的自我叙述之间的矛盾。 因此，一个置身在法与非法间的西部英雄应运而生。
—— 戴锦华《电影批评》
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