崔卫平的经典语录 - 句子控

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崔卫平

共收录45条的句子

相关作品：《迷人的谎言》《思想与乡愁》《积极生活》

简介：暂无

01.
你所站立的那个地方，正是你的中国。你怎么样，中国便怎么样。你是什么，中国便是什么。你有光明，中国便不黑暗。你有良知，中国便不会沉沦。你有尊严，中国便不会糟糕。你找准了方向，中国便不会后退。

—— 崔卫平
02.
你站立的地方，正是你的中国。你怎么样，中国便怎么样。你是什么，中国便是什么。你有光明，中国便不黑暗。

—— 崔卫平
03.
你所站的那个地方，正是你的中国。你怎么样，中国便怎么样。你是什么，中国便是什么。你有光明，中国便不再黑暗。

—— 崔卫平
04.
你所站立的地方，就是你的中国；你怎么样，中国便怎么样；你是什么，中国便是什么；你有光明，中国便不黑暗。

—— 崔卫平
05.
你怎么样，中国便怎么样，你有光明，中国便不黑暗。

—— 崔卫平
06.
你所站立的地方，正是你的中国；你怎么样，中国便怎么样；你是什么，中国便是什么；你有光明，中国便不再黑暗。

—— 崔卫平
07.
你若光明，中国便不在黑暗. ——崔卫平

—— 崔卫平
08.
诗歌是我们礼遇自己的方式，还能找到比这更好的途径吗？

—— 崔卫平《迷人的谎言》
09.
差异意味着挑战。但是情况并不是你想象的，是人们故意与你过不过，是故意向你发出挑衅，想要让你丢尽颜面，不是这样的。而是他生来站在他自己的那个位置上，用他自己生命的脉搏响应周围世界的召唤，用他自己生命的节律释放他生命的信息。那是他生命的需要，表达的需要。

—— 崔卫平《迷人的谎言》
10.
人的内心有一种躁动不安的情绪，或者是个人经验、个性生发的欲望，成为一种内心的诱惑。这些诱惑也决定了他将对哪些诱惑感兴趣。所以在关注一些知识、概念之前，我们总有预先的判断，这种判断左右了我们的兴趣。

—— 崔卫平《积极生活》
11.
换句话说，当一个人的外部生活遭到蹂躏时，他的内心生活在劫难逃；当他外部生活的权利和资格被取消时，他对于这个世界的基本信任也随之动摇和丧失。我指的是大多数人的情况，个别称得上圣人的人除外。不可能一个人的外部生活已经不具有起码的人性和尊严，他还能保持完整、平衡的内心――信仰更坚定、意志更顽强、感情更丰富和心灵更温柔。

—— 崔卫平《积极生活》
12.
“你饲养的乌鸦，长大以后会来啄你自己的眼睛。”未来并不是平等地朝向每个人开放，对某些人来说，他们没有未来。

—— 崔卫平《迷人的谎言》
13.
这便是我们在今天面临的现实处境。在我们谈论各种规则之前，需要了解到我们所面临的是一个怎样的现实。在这个意义上，允许不同意见的存在，就不是一个美德的问题，而是一个是否拥有对于这个世界的“现实感”的问题。

—— 崔卫平《迷人的谎言》
14.
“原子化”的个人终于成为造成极权主义的基础。封闭于自身存在的人陷入那种一事无成的无力感当中，他感到没有人站到他一边，没有人能够分享他的感情和感受（尽管他们根本没有表达过）。没有人能理解他，谁也不会和他一起行动，因此他无法去做任何事情。他甚至根本不属于这个世界，而感到处于人的贫瘠荒野之中。

—— 崔卫平《积极生活》
15.
每个成年人的生活都在这两个层面同时开展：一方面口是心非地做着那种意识形态的游戏，另一方面接受来自政权的公开的贿赂（完全是有条件的）――种种实惠或各种既得利益。每个人自己那么去做，他实际上也在要求大家都这么做，都来配合这种虚假的游戏，共同造就那种“普遍的常规”。不同阶层的人只是卷入了不同的层次。从表面上看，这样的生活还可以挨下去，人们专注于自己的小日子，但他们同时付出了昂贵的代价：人人都得忍受他道德上、精神上的被阉割，忍受自己的种种虚伪、伪善像个活生生的小丑和小人，忍受自己的忍受和接受实际上是如履薄冰的脆弱的生存处境。由此个人被编织进一个哈维尔称之为“自动的社会总体”，成为它的工具，每个人既是它的受害者，也是它的支持者。

—— 崔卫平《积极生活》
16.
美好的转折处是残酷，反过来，残酷的转折处是美好，它们都出现在不该出现的地方，但是就这样奇特而不可分割地交织在一起，如同白天与夜晚一样节奏分明，它们互相覆盖，又互相揭示。

—— 崔卫平《迷人的谎言》
17.
那是一种不停地去发现的喜悦。发现和积累起新的人性知识。我们关于这个世界的知识已经够多，但是关于人本身的知识仍然十分贫乏。获取这门知识有一个难度在于，人性是流动和不确定的，人的心意是难以把握的，不同于在实验室里的研究对象。在很大程度上，讲故事是对于变化莫测的人性的猜测，是试图找出其中的某种逻辑解释。在故事的结构与人性的结构之间，有着一种想象性的平行关系。

—— 崔卫平《迷人的谎言》
18.
这种脆弱来自一种“易感性”，任何周围的变化或内心的动静，都能够通过形貌准确敏锐地体现出来，仿佛是一部完美的感受器。

—— 崔卫平《迷人的谎言》
19.
那是一种不停地去发现的喜悦。发现和积累起新的人性知识。我们关于这个世界的知识已经够多，但是关于人本身的知识仍然十分贫乏。获取这门知识有一个难度在于，人性是流动和不确定的，人的心意是难以把握的，不同于在实验室里的研究对象。在很大程度上，讲故

—— 崔卫平《迷人的谎言》
20.
实际上，当人们丧失正当的公共生活，他们也丧失了正常的个人生活；当他们的公共道德遭到压抑和萎缩，他们的个人道德也遭到贬损和削弱。人们在社会生活中所遭遇的谎言谬误以及破灭感，必然进一步毒化和污染他们的个人生活及个人道德。……事情必须在两方面同时开始，既要参与公共生活，为建立良好的社会秩序而努力，也要清理自己的晦涩和阴暗，寻找属于自己的人生意义。……从一个内部开始――恢复人的良知，承担个人所要承担的――不可能成为事情的全部，但是不能缺少这样一个起点，也不能缺少这样一个动力。没有这样一种来自内部的革命，甚至谈不上一个外部的改革。

—— 崔卫平《迷人的谎言》
21.
道德现实主义的核心在于勇于承担责任，想要破除封闭的系统带来的丧失现实感，那么恢复现实感的做法便是恢复责任感，责任感是现实感的基础。

—— 崔卫平《思想与乡愁》
22.
哈维尔描述了后期极权社会中，当权者如何制造和利用恐惧，将人们的注意力仅仅导向对于消费品的兴趣，生活陷入了一种“生物学的、蔬菜的水平”。一方面是人们消费热情的高涨，另一方面是人们屈服于自己道德水平的下降，屈服于精神上的被动压抑和屈服于自己的屈服。这样的批评不能不说是同样适合于资本主义的某些方面：“希望他没有能力意识到在他精神上、政治上、道德上日益增长的被侵害的程度，将他缩减成一个初级消费品社会的各种观念的简单容器，是打算将他变成复杂操纵的顺从工具”。其中提到的“消费品社会”、“复杂操纵的顺从工具”正是批判所谓“资本主义”的用语。

—— 崔卫平《积极生活》
23.
"从被狂殴中重新站起来，从奄奄一息中恢复过来，从被羞辱的处境中得以解脱，这种复原本身就是一种奇迹，也是力量的证明。能受伤害并不意味着失败或孬种，而更加体现了一个人的完整性，他的人性，他的柔韧和坚强。当一个人不仅作为主体，也作为受体时，才更能凸显出他人性和理性的特质。后者意味着不轻举妄动，不认为自己是不能受到质疑和限制的。而不能认识到自己的条件，不能认识自己的处境，不能认识自己局限性的人，无异于野蛮人。"

—— 崔卫平《迷人的谎言》
24.
满足于选择哪一种冰箱或者洗衣机的“自由”，对身外的事情不闻不问。而实际上，这并非“自由”，而是一种被剥夺之后的幻觉而已，是接受奴役浑然不知而已。看起来表面上“独立于”这个世界，其实是被剥夺了“世界性”。

—— 崔卫平《迷人的谎言》
25.
城邦生活是从家庭生活结束之处开始的，这也是真正的政治生活领域的入口：称之为“私人生活”也好，家庭生活也好，它本质上属于经济活动，而政治活动是从完全不同于经济活动的另外一个起点开始的；起点的不同决定了它的不同的生长空间，起点的独特性决定了这项活动本身的特殊性，正和城邦不是从家庭中延伸出来的一样，政治活动也不是从经济活动、喂养活动中延伸出来的。

—— 崔卫平《积极生活》
26.
小说一上来批驳了一个根深蒂固的看法，即认为狮子或猎豹是自由的，当它们吃饱了之后，便在热带草原上闲逛，迈着悠闲高贵的步伐，展示其完美身材。实际上，野生环境中的动物无论在空间上、时间上还是个体关系上都不自由。很多动物性情保守，最微小的变化都会使它们心烦意乱，他们只是不得不离开原来的地方，而非因为自由。

—— 崔卫平《迷人的谎言》
27.
人们对待这个世界的方式大抵是这个世界对待他的方式：如果他感觉自己是遭排斥和受诅咒的，他最有可能的也去排斥别人和诅咒这个世界。除了从自己的切身经验中，人们还能从别的什么地方获得有关世界的知识及看待世界的立场？从虚无中产生虚无，从黑暗中产生更大的黑暗。

—— 崔卫平《积极生活》
28.
当他们主要是体验着自己身上的美好，感受自身的恬美或正义，他们放松了一个观察，便是自己人性中可能潜藏着的黑暗与暴力成分。他们对于自己人性的负面状况不了解，就像他们对于这个世界所知无多一样。

—— 崔卫平《思想与乡愁》
29.
在说到“良知”“的时候让我们谨慎点，这不是一个大声嚷嚷的话题。”良知“是我们山上最微弱的力量，它通常不出声，不大声喧哗，不指手画脚，更不盛气凌人。

—— 崔卫平《积极生活》
30.
我们当下的行为不仅仅是当下的，而且要在一个漫长的人生之内经受考验，得到检验。今天我们的一个选择，一个决定和一项计划，它们是否恰当、有何意义，要在一个时间的长度之内才能够显示出来，所产生的结果也要在一个时间长度之内才慢慢释放出来，并逐步渗透、沉淀到我们的人生历程中去。

—— 崔卫平《思想与乡愁》

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本书由崔卫平在《经济观察报》的影评专栏结集而成。28篇文章，涉及百余部影片，既有经典老片，也有时下热片。崔卫平从人性、心理、伦理、道德等角度对这些电影进行深度解读，细腻的感受，精准的行文，超出传统影评中的技术论与方法论层面。这些电影被她纳入公共领域中加以审视，极权主义心理、琐碎之恶的现象、记忆与经验的建构……那些在银幕上投射出的现实影像，在文中被一一放大、剖析。其间反复的思辨与盘诘，饱含人文关怀，昭示着一种艺术与生活进行平行对话的可能性。

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