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日期：2023-08-17

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简介：暂无

01.
地狱是客观存在的，不听不看不想，它也不会消失。除非你占领它、统治它，然后自己拿起锄头，在里面种满花。

—— priest《默读》
02.
少年读书如隙中窥月，中年读书如庭中望月，老年读书如台上玩月，皆以阅历之浅深为所得之浅深耳。

—— 张潮《幽梦影》
03.
假作真时真亦假，无为有处有还无。

—— 曹雪芹《红楼梦》
04.
生活里没有书籍，就好象没有阳光；智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。

—— 莎士比亚
05.
在所有的人中，我最讨厌你。但在所有的怪物中，我最爱你。

—— 壶鱼辣椒我在惊悚游戏里封神
06.
如果要维持固定的社会关系，就得避免感情的激动。

—— 费孝通《乡土中国》
07.
即使加害者们长大，学会了‘政治正确’，开始担心自己的孩子受欺负，也跟着社会主流意见一起痛斥‘校园暴力’，但是当他们回忆起自己少年时的所作所为时，字里行间还是会带着些许炫耀感。因为潜意识中并不认为这是加害，而是一项成就――所谓校园暴力，归根到底是群体内的权力秩序。” 除非有一天遭到一模一样的境遇。

—— priest《默读》
08.
如果他是因为我爱他而爱我，我大概率会杀了他——白柳

—— 我在惊悚游戏里封神
09.
没有自由的秩序和没有秩序的自由，同样具有破坏性。 ——《我在惊悚游戏里封神》

—— 壶鱼辣椒我在惊悚游戏里封神
10.
所谓人要脸树要皮，这世上最重要的东西之一，便是他玉衡长老的脸皮

—— 肉包不吃肉《二哈和他的白猫师尊》
11.
礼治君子，法治小人

—— 民谚
12.
感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

—— 费孝通《乡土中国》
13.
对生活的态度是以克己来迁就外界，那就是改变自己去适应于外在的秩序。

—— 费孝通《乡土中国》
14.
中国乡土社会的基层结构是一种我所谓“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”

—— 费孝通《乡土中国》
15.
我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。

—— 费孝通《乡土中国》
16.
中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。

—— 费孝通《乡土中国》
17.
愿我这涓滴乡土水，汇归大海洋。

—— 费孝通《乡土中国》
18.
礼俗和道德约束的适用范围是有人伦差序的所以你可以看到有些人痛恨别人贪污，但要是轮到自己父亲搞腐败，他又可以心安理得地花着赃款，这在差序社会里并不矛盾法理虽给定了标准，但中国人的处理方式是要在搞清对象是谁，和自己是什么关系之后，才决定拿出什么标准所以中国人办事习惯找关系

—— 《乡土中国》
19.
中国传统社会中私的问题：“中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下”

—— 费孝通《乡土中国》
20.
现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。

—— 费孝通
21.
落魄谷中寒风吹，春秋蝉鸣少年归。《尚书.武成》:“谆信明义，崇德报功，垂拱而天下治。”，重点在前面八字的推行仁政，所以是儒家思想，和道家的无为而治还是有区别的

—— 烽火戏诸侯《剑来》
22.
社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。

—— 费孝通《乡土中国》
23.
在差序格局里，公与私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。

—— 费孝通《乡土中国》
24.
乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。

—— 费孝通《乡土中国》
25.
语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。其实这个筛子虽则有助于人和人间的了解，但同时却也是人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。

—— 费孝通
26.
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

—— 费孝通
27.
费孝通在《乡土中国》差序格局中说过我们的社会结构就像石落水后推出的波纹，而我可能是在你波纹中的最外层吧，做个旁人也挺好
28.
中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷暖的问题，而是权利问题。在西洋社会是争的是权，而在我们却是攀关系，讲交情。

—— 费孝通《乡土中国》
29.
在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。

—— 费孝通《乡土中国》
30.
所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动的守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷的越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。

—— 费孝通《乡土中国》

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