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由浅薄之辈创建

日期：2023-12-01

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简介：暂无

01.
自由正像那些营养丰富的食物和醇酒一样，对于适应它们的强壮的人来说，可以增加他们的营养，强健他们的体魄，但是对于那些不适合它们的体质虚弱的人，就会摧毁他们的身体或者使他们沉醉。人们一旦适应了主人就很难离开他们，即使他们挣开枷锁，他们也只会离自由更远，因为他们错误地把与奴役对立的那种过度的放纵当做自由，这样在革命之后，他们往往耽于享乐，这些人只会把更沉重的枷锁套在他们身上。

—— 卢梭《论人类不平等的起源》
02.
最有力的悲剧是一个没有答案的问句，刻意撕掉所有观念形态上的安慰。如果悲剧千方百计告诉我们，人类不能照老样子生活下去，它是在激励我们去搜寻解决人类生存之苦的真正方案

—— 《人生的意义》
03.
大部分的人大部分时间都活在对食物的不确定感之中。能好好吃顿饭是一种奢侈；肥胖代表美；节庆假日是大快朵颐的日子。

—— 《你一定爱读的极简欧洲史》
04.
我给你们的最后一个忠告是，你们要特别提防不怀好意的曲解和恶毒的谣言，因为这种险恶的用心往往比在它支配下的行动更可怕。一个值得信赖的看门狗，只在强盗来临的时候才会叫喊，使全家人惊醒，并及时戒备；然而我们讨厌乱叫的狗，它狂吠不止，使人们不得安宁，它不合时宜的叫声往往导致我们在需要时听不到任何警报。

—— 卢梭《论人类不平等的起源》
05.
难填的欲壑，对财富的热望，与其说是出于真实的需要，不如说是出于对超越别人的渴望。这些欲望，激发人们产生相互伤害的阴险意图，以及一种隐秘的嫉妒。这种嫉妒更为可怕，它使人们戴上伪善的面具，从而更加稳妥地实现自己的欲望。总之，一方面是竞争和对抗，另一方面是人们之间的利益冲突，人人暗藏损人利己之心。

—— 卢梭《论人类不平等的起源》
06.
自尊来自理性并经由思考而加强，理性使人关注自我，远离那些让他痛苦或难受的一切事物。

—— 卢梭《论人类不平等的起源》
07.
如果没有对弱者、罪人和人类的普遍的同情，怎么会有慷慨、仁慈和人性这些美德呢？如果我们能正确理解，即使是善良和友谊也不过是对某个特定对象的持久的同情，因为不希望一个人痛苦，和希望一个人幸福有什么区别呢？所谓同情只是设想我们和受难者一起遭受痛苦而产生的一种感情。

—— 卢梭《论人类不平等的起源》
08.
国家的最大任务在教育。国家的完美以国民的完美为条件，国民个人的完美在养成好的道德与知识，所以一种普及的强迫的国家教育是最好国家中最紧要的事，实施这种教育是政府最重大的职责。

—— 威廉・邓宁《政治学说史》
09.
所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了。因为，人民的性情都是容易变化的；关于某件事要说服人们是容易的，可是要他们对于说服的意见坚定不移，那就困难了。因此事情必须这样安排：当人们不再信仰的时候，就依靠武力迫使他们就范。

—— 马基雅维利《君主论》
10.
我还可以指出，在这四种不平等（财富、地位或者等级、权力以及个人品质）中，个人品质之间的不平等是其他所有不平等的基础，而财富上的不平等是最终的不平等。

—— 卢梭《论人类不平等的起源》
11.
对于富人来说，他们一旦体会到统治的乐趣，就会鄙弃其他一切乐趣，就像一群饿狼，一旦尝到人肉的滋味，就再也不想吃其他食物了。他们使用旧的奴隶来占有新的奴隶，他们一心只想征服和奴役邻居。

—— 卢梭《论人类不平等的起源》
12.
人类智力的发展都应该主要归功于欲望，而欲望能否被普遍满足要依靠智力的发展。

—— 卢梭《论人类不平等的起源》
13.
事实上，我们很容易看清，人与人之间的那些差别只不过是习惯所致，或者是由人们在适应社会生活时所选择的生活方式不同造成的，因此一个人体质好坏或者力气大小，往往取决于他的教养方式是艰苦磨练还是娇生惯养，而不是因为他天生禀性如此。智力的差别也是如此。教育不仅使受过教育的人和没受过教育的人之间产生差别，而且随着受教育程度的提高，这种差别在受教育者之间也会增大；就像是一个巨人和一个侏儒，在同一条路上行走，他们没走一步，他们之间的差别也就增大一些。自然状态中的人和动物一样，过着完全相同的单调生活，他们吃同样的食物，使用同样的方式，过着同样的生活，我们很容易就能看出，自然状态中的人的差别是那么小，而社会状态中不同等级的人差别是多么大，由于教育和生活方式的不同

—— 卢梭《论人类不平等的起源》
14.
安定与繁荣多半出现于中产阶级得势而没有极贫极富的处所。

—— 威廉・邓宁《政治学说史》
15.
当强者对弱者使用暴力的时候，正说明强者没有别的招数可用了，也就说明他离失败不远了。政权屠杀革命者，说明政权快要灭亡。革命者反过来屠杀群众，说明革命即将失败。

—— 《哲学家们都干了些什么？》
16.
每个人对所遭受的轻蔑所施的报复与个人对自己尊重的程度成正比，因而，报复成为一种可怕的行为，而人也变得冷酷残忍。

—— 《论人类不平等的起源》
17.
人们开始比较不同的事物，不知不觉获得了关于美和价值的观念，继而产生偏爱的感觉。由于持续不断得见面，他们就难以忍受不能经常见面的痛苦，一种温柔而愉悦的感情悄然进入他们的心间，一点儿矛盾就会引起强烈的不满，爱情激起了嫉妒之心，情侣一旦反目，生命就会成为柔情的祭品。

—— 《论人类不平等的起源》
18.
野蛮人过着他自己的生活,而社会的人则终日惶惶,只知道生活在他人的意见之中,也可以说,他们对自己生存的意义的看法都是从别人的判断中得来的。

—— 《论人类不平等的起源》
19.
我认为人类中间存在两种不平等，一种是我称之为自然上的或者生理上的不平等，因为这是先天造成的，包括在年龄、健康状况、体制强弱和智力或者心智上的各种差异；另一种，或许可称为精神上或者政治上的不平等，它依靠一种特定的制度安排，并且至少经过人们的一致认同。后一种不平等赋予一部分人以特权，相反，其他处于劣势的人则没有，例如有一部分人比别人更富有，更尊贵，或更强大，甚至能让别人服从他们。

—— 卢梭《论人类不平等的起源》
20.
看看我们的文明社会，很少有人不抱怨自己的人生，我们甚至能看到许多人甘愿抛弃自己的生命，即使所有神的法律和人的法律都结合在一起也不能制止这种混乱。我还想继续追问，有谁听说过原始人有过这些想法吗？有谁听说过原始人有空就会抱怨人生或者自杀吗？

—— 卢梭《论人类不平等的起源》
21.
因为人不知道善，所以人必定是天生邪恶的，人之所以邪恶，是因为他们不知道善为何物；他不会给同伴任何帮助，因为他认为他们没有权力要求他去帮忙，或者他认为自己有权得到它想要的任何东西，甚至愚蠢到认为自己是全世界的主人。

—— 卢梭《论人类不平等的起源》
22.
自我主义不能与自尊混为一谈，这两者无论就其本质而言，或其产生的影响而言，都是不相同的。自尊是一种自然的感情，它使每种动物都关注自身的生存，在人类中，它为理智所引导，为同情心所节制，从而产生人性和美德。而自我主义则纯粹是一种相对的，非自然的感情，它产生在社会中，它使个人对自己的重视远远超过对任何其他人的重视，使得人们之间相互冲突相互攻击。自我主义是”尊贵感“的真正源头。

—— 卢梭《论人类不平等的起源》
23.
首先必须承认，欲望越强烈，越需要法律的限制。然而，且不说欲望每天给社会带来的混乱和邪恶已经证明法律在这方面的无力，我们还必须认真研究一下，这些罪恶是否是伴随着法律一起产生的。

—— 卢梭《论人类不平等的起源》
24.
「体育包含不同团体间的忠诚和敌对、任然征性仪式、炫远下的传奇故了作、偶像般的英雄、史诗般的军每斗、华丽的美感、孩去小体上的地只往军现、精事的远上的往军足、壮丽的奇观和强烈的归属感。」

—— 《人生的意义》
25.
人类知识容易犯错，在一个危险丛生、并不完美的世界，人类道义既存在局限，又崇高壮丽。

—— 雷蒙・阿隆《和平与战争》
26.
「知道自己过得如真往军内，这是决定自己是去努发心改内实生眼会于作物你往是维持原状的必得不下战件。了解境况是幸福的助手，当真往军内非敌人。」

—— 特里・伊格尔顿《人生的意义》
27.
它是唯一的真正创造者，也是唯一的伟大毁灭者。积土成山要靠时间，从地质时代模糊难辨的细胞到产生出高贵的人类，靠的也是时间。数百年的作用足以改变一切固有的现象。

—— 《乌合之众》
28.
当刽子手在巴黎正义宫前院公开撕毁和焚烧违禁书时，他是在赞颂印刷文字的威力。

—— 《法国大革命前的畅销禁书》
29.
唯有答案简单，才可能近乎正确。

—— 《你一定爱读的极简欧洲史》
30.
直接民主需要人民的高度投入，也需要政府对人民深具信心。

—— 《你一定爱读的极简欧洲史》

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