《公正：该如何做是好》的经典语录

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《公正：该如何做是好》

共收录16条的句子

作者：迈克尔・桑德尔

日期：2018-05-16

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简介：当我们遇到生死抉择的时候，为什么我们常常违背利益最大化的原则而尊重人的基本权利？可是，当我们口口声声说生命至上时，为什么像福特汽车这样的企业却会给生命贴上价格标签？如果我们尊重个体的权利，但为什么大多数人又会反对同性恋婚姻？我们认为法律必须保护合同的有效性，但为什么一些双方自愿签订的合同却被法院推翻？我们的社会、我们的思潮、我们的正义观，正陷入尴尬的两难选择当中。我们甚至怀疑法律是否是公正的，因为法律无法回避个人的道德判断，无法做到中立性。我们能否找到另外一条道路，让我们的社会规范即体现人性，又体现客观性？“世界最受欢迎的老师之一”的迈克尔?桑德尔教授寻找的，正是我们期待的有关公正的第三条路径：培养我们每个人的德性，做出有道德的选择。

01.
不要总是将人―无论是你自己本身还是任何其他人―仅仅看做一种手段而加以对待，而总是同时也把他们看做一种目的而加以对待

—— 迈克尔・桑德尔《公正：该如何做是好》
02.
我们所钦佩的一种性情，这种性情将自己的生活环境看做一种反思性的、情境的存在，并且能够接受这种环境――受那种将我置于一种特殊生活中的历史的制约，但却能意识到它的特殊性，并因此能注意到各种不同的主张和更开阔的视野。要具有性格，就要接受自己的（有时候是相冲突的）各种束缚而生活。

—— 迈克尔・桑德尔《公正：该如何做是好》
03.
我们打算多数的争论都是关于如何分配经济繁荣的成果和困难时期的重负，以及如何界定公民的基本权利。在这些领域中关于福利和自由的考虑占据统治地位。然而，有关经济安排的对与错的争论，常常会将我们带回到亚里士多德关于人们在道德上应得什么，以及为何如此的问题。

—— 迈克尔・桑德尔《公正：该如何做是好》
04.
贪婪是一种恶，是一种不道德的存在方式，尤其是当它是人们觉察不到别人的痛苦时。它不仅仅是一种个人的恶，它还与公民德性相冲突。

—— 迈克尔・桑德尔《公正：该如何做是好》
05.
Philosophy estranges us, not by providing us with new information, but by inviting and provoking a new way of seeing. 哲学不是通过提供新的信息使人异化，而是通过激发新的理解方式做到这一点。

—— 迈克尔・桑德尔《公正：该如何做是好》
06.
哲学会教化我们，使我们都熟视无睹的情景变的陌生。它并不是提供新的信息，而是引导我们用新的方式看这些事物。但是风险就在这里，一旦熟悉变的陌生，它就会永远和以前不一样了。

—— 迈克尔・桑德尔《公正：该如何做是好》
07.
每一个人―一般来说就是每一个理性存在―都是作为目的本身而存在，而不仅仅是这种或那种意志所任意使用的手段。” 康德提醒我们，这是人和物之间根本性的区别。人是理性的存在，他们不仅具有一种相对价值，而且具有一种绝对的价值、一种本质性的价值。也就是说，理性存在拥有尊严。

—— 迈克尔・桑德尔《公正：该如何做是好》
08.
当我们像动物一样追求快乐或避免痛苦时，我们并不是真正自由地行动，而是作为欲望和渴求的奴隶而行动。为什么呢？因为无论何时，只要我们是在追求欲望的满足，那么我们所做的任何事情，都是为了某种外在于我们的目的。我以这种方式来充饥，以那种方式来解渴。

—— 迈克尔・桑德尔《公正：该如何做是好》
09.
贪婪是一种恶，是一种不道德的存在方式，尤其是当它使人们忽视别人的痛苦时。它不仅仅是一种个人的恶，它还与公民德性相冲突。在困难时期，一个良好的社会会凝聚在一起。人们之间相互关照，而不是榨取最大利益。如果一个社会中的人们在危急关头剥削自己的邻居以获取经济利益的话，那么这个社会就不是一个良好的社会。因此，过分的贪婪是一种恶，而一个良好的社会若有可能就应当反对之。

—— 迈克尔・桑德尔《公正：该如何做是好》
10.
当我们面临不同的选择道路时，我会试图弄明白，哪一条道路能最好地理解我的整个生活，理解我所关心的各种事物。道德慎议更多地是阐释我的生活故事，而并不只是运用我的意志。

—— 迈克尔・桑德尔《公正：该如何做是好》
11.
人类的认知、判断、有区别的感觉、精神活动甚至道德偏好等能力，只有在作出选择时才得到运用。一个出于习俗而做事的人，并没有作出任何选择。他也没有锻炼自己的辨别能力，没有追求什么是最好的。心智和道德与肌肉的力量一样，只有通过使用才能得到提高……一个让世界或他自己的那部分世界为他选择生活计划的人，除了类人猿的模仿能力之外，并不需要任何其他能力；一个为自己选择计划的人，运用了他所有的能力。

—— 迈克尔・桑德尔《公正：该如何做是好》
12.
哲学会教化我们，使我们都熟视无睹的情景变的陌生它并不是提供新的信息，而是引导我们用新的方式看这些事物但是风险就在这里，一旦熟悉变的陌生，它就会永远和以前不一样了自我认识，就像一个迷了路的人，不管它多么干扰你，你都不能不想起和思考这些问题这个过程既困难又有趣，道德和政治哲学就像一个故事你不知道事情会如何发展下去，但你却知道，这是关于你的故事

—— 迈克尔・桑德尔《公正：该如何做是好》
13.
我们每个人都拥有一种根本性的自由权――用自己所拥有的事物去做任何事情的权利，假设我们尊重他人也有这样做的权利。

—— 迈克尔・桑德尔《公正：该如何做是好》
14.
功利主义将我们在给人类生命设定货币价格时所表现的退缩倾向，看作是一种我们应当克服的冲动，是一种妨碍清醒思考和理性社会选择的禁忌。

—— 迈克尔・桑德尔《公正：该如何做是好》
15.
尊重人的尊严就意味着将人当做目的的本身来对待。这就是为什么功利主义为了总体福利而利用人是不对的。将那个大汉推落到轨道上以挡住电车，就是把他当做了工具，因而没有把他当做目的的本身加以尊重。

—— 迈克尔・桑德尔《公正：该如何做是好》
16.
肯尼迪评论道：“与人口成比例，如今在役的军事编制，是当初赢得第二次世界大战的军事力量的4%。”这使得政策制定者们，相对来说很容易将国家投入战争，而不需要获得社会整体的广泛而深入的许可。

—— 迈克尔・桑德尔《公正：该如何做是好》

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作者

迈克尔・桑德尔

国家：美国

简介：美国哈佛大学政府系讲座教授，美国人文艺术与科学学院院士，当代西方社群主义（共同体主义）最著名的理论代表人物，哈佛大学“最受欢迎的课程讲席教授”之一。曾获英国牛津大学政治哲学博士，毕业后受聘于美国哈佛大学政府系，上世纪80年代初以其对罗尔斯正义论的批评而蜚声西方学界。主要学术代表作有：《自由主义与正义的局限》（1982年）、《自由主义及其批评者》（1984年）、《民主及其不足》（1996年）、《公共哲学》（2005年）、《反完美案例？?基因工程时代的伦理学》（2007年）等，其中大部分已被翻译成德、法、中、日等十多种文字。

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