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《六祖大师法宝坛经》
共收录16条的句子
日期:2018-06-07
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简介:《六祖大师法宝坛经》被称为《坛经》的契嵩本。由仁宗至和年间(1054~1056)僧人契嵩改编。1卷10品,约2万余字。全称《六祖大师法宝坛经曹溪原本》,简称《曹溪原本》。也有认为是元僧人德异于元世祖至元二十七年(1290)的刊印本。是一部阐述人人真心本性的重要经典,它指出我们真正的生命,因此,也可以说是一部充满生命智能的宝典。
编辑
01.
何期自性,本自清净; 何期自性,本不生灭; 何期自性,本自具足; 何期自性,本无动摇; 何期自性,能生万法。
—— 禅宗六祖慧能大师《六祖大师法宝坛经》
02.
释迦文佛首传摩诃迦叶尊者,2、阿难尊者,3、商那和修尊者,4、优波鞠多尊者,5、提多迦尊者,6、弥遮迦尊者,7、婆须蜜多尊者,8、佛驮难提尊者,9、伏驮蜜多尊者,10、胁尊者,11、富那夜奢尊者,12、马鸣大士,13、迦毗摩罗尊者,14、龙树大士,15、迦那提婆尊者,16、罗睺罗多尊者,17、僧伽难提尊者,18、伽耶舍多尊者,19、鸠摩罗多尊者,20、阇耶多尊者,21、婆修盘头尊者,22、摩拏罗尊者,23、鹤勒那尊者,24、师子尊者,25、婆舍斯多尊者,26、不如蜜多尊者,27、般若多罗尊者,28、菩提达摩尊者,29、慧可大师,30、僧璨大师,31、道信大师,32、弘忍大师,33祖惠能。
—— 《六祖大师法宝坛经》
03.
古来的佛应现于世,已无数无量,多得都数不过来,况且我也不识字,现在只略说过去七佛为始。 在过去庄严劫有一千佛出世,那时第九百九十八佛名毗婆尸佛,译为胜观、种种观、胜见,或种种见。第二位佛名尸弃佛,译为火,是在庄严劫第九百九十九位佛。第三位毗舍浮佛,是庄严劫最后一位佛。 接著下来是贤劫,为何叫贤劫呢?因在此劫内有很多圣贤人,有千佛出世。第一位佛名拘留孙佛,译为‘所应供’,一般人天都应供养他,另一译为‘庄严’。第二位佛名拘那含牟尼佛,第三位佛名迦叶佛,第四位佛名释迦牟尼佛,即现在娑婆世界的教主。以上是最近的七佛。
—— 六祖大师《六祖大师法宝坛经》
04.
善知识,我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。无相者,于相而离相。无念者,于念而无念。无住者,人之本性。于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺欺争之时,并将为空,不思酬害。念念之中,不思前境。若前念今念后念,念念相续不断,名为系缚。于诸法上,念念不住,即无缚也。此是以无住为本。 善知识,外离一切相,名为无相。能离于相,则法体清净。此是以无相为体。
—— 《六祖大师法宝坛经》
05.
善知识,既忏悔已,与善知识发四弘誓愿,各须用心正听:自心众生无边誓愿度,自心烦恼无边誓愿断,自性法门无尽誓愿学,自性无上佛道誓愿成。
—— 《六祖大师法宝坛经》
06.
心迷法华转,心悟转法华。 诵经久不明,与义作仇家。 无念念即正,有念念成邪。 有无俱不计,长御白牛车。
—— 《六祖大师法宝坛经》
07.
真如自性是真佛, 邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂。性中邪见三毒生, 既是魔王来住舍。 正见自除三毒心,魔变成佛真无假。法身报身及化身, 三身本来是一身。若向性中能自见,既是成佛菩提因。 本从化身生净性 ,净性常在化身中。性使化身成正道,当来圆满真无穷。淫性本是净性因, 除淫既是净性身。 性中各自离五欲,见性刹那既是真。今生若遇顿教门,忽遇自性见世真。若遇修行觅作佛,不知何处拟求真。 若能心中自见真,有真既是成佛因。不见自性外觅佛,起心总是大痴人。顿叫法门今已留,救度世人须自修。 报汝当来学道者,不作此见大悠悠。
—— 《六祖大师法宝坛经》
08.
何名千百亿化身?若不思万法,性本如空。一念思量,名为变化。思量恶事,化为地狱。思念善事,化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多,迷人不能省觉,念念起恶,常行恶道。回一念善,智慧即生。此名自性化身佛。 善知识,法身本具,念念自性自见,即是报身佛。从报身思量,即是化身佛。自悟自修,自性功德,是真归依。
—— 《六祖大师法宝坛经》
09.
善知识,摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛从中出。当用大智慧,打破五蕴烦恼尘劳。如此修行,定成佛道。变三毒为戒定慧。 善知识,我此法门,从一般若生八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳。若无尘劳,智慧常现,不离自性。悟此法者,即是无念。无忆无著,不起诳妄,用自真如性,以智慧观照,于一切法,不取不舍,即是见性成佛道。 善知识,若欲入甚深法界及般若三昧者,须修般若行,持诵《金刚般若经》,即得见性。
—— 六祖大师《六祖大师法宝坛经》
10.
善知识,今发四弘愿了,更与善知识授无相三归依戒。善知识,归依觉,两足尊。归依正,离欲尊。归依净,众中尊。 从今日起,称觉为师,更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识,归依自性三宝。佛者,觉也。法者,正也。僧者,净也。自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名两足尊。自心归依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高贪爱执著,名离欲尊。自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染著,名众中尊。
—— 六祖大师《六祖大师法宝坛经》
11.
一戒香,即自心中,无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害,名戒香。 二定香,即睹诸善恶境相,自心不乱,名定香。 三慧香,自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执著,敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。 四解脱香,即自心无所攀缘,不思善,不思恶,自在无碍,名解脱香。 五解脱知见香,自心既无所攀缘善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易,名解脱知见香。 善知识,此香各自内薰,莫向外觅。
—— 六祖大师《六祖大师法宝坛经》
12.
善知识,何名般若?般若者,唐言智慧也。一切处所,一切时中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚即般若绝;一念智即般若生。世人愚迷,不见般若。口说般若,心中常愚,常自言我修般若,念念说空,不识真空。般若无形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智。 何名波罗蜜?此是西国语,唐言到彼岸。解义离生灭。著境生灭起,如水有波浪,即名于此岸。离境无生灭,如水常通流,即名为彼岸,故号波罗蜜。
—— 六祖大师《六祖大师法宝坛经》
13.
何名清净法身佛?世人性本清净,万法从自性生。思量一切恶事,即生恶行。思量一切善事,即生善行。如是诸法,在自性中,如天常清,日月常明,为浮云盖覆,上明下暗。忽遇风吹云散,上下俱明,万象皆现。世人性常浮游,如彼天云。 善知识,智如日,慧如月。智慧常明,于外著境,被妄念浮云盖覆自性,不得明朗。若遇善知识,闻真正法,自除迷妄,内外明澈,于自性中,万法皆现。见性之人,亦复如是。此名清净法身佛。 善知识,自心归依是归依自性,是归依真佛。自归依者,除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行。常自见己过,不说他人好恶,是自归依。常须下心,普行恭敬,即是见性通达,更无滞碍,是自归依。
—— 六祖大师《六祖大师法宝坛经》
14.
说通及心通,如日处虚空。唯传见性法,出世破邪宗。 法即无顿渐, 迷悟有迟疾。只此见性门,愚人不可悉。
—— 六祖大师《六祖大师法宝坛经》
15.
大圆镜智性清净, 平等性智心无病,妙观察智见非功 ,成所作智同圆镜。五八六七果因转,但用名言无实性,若于转处不留情,繁兴永处那伽定。
—— 六祖大师《六祖大师法宝坛经》
16.
若自不悟,须觅大善知识,解最上乘法者,直示正路。是善知识,有大因缘。所谓化导,令得见性。一切善法,因善知识,能发起故。三世诸佛,十二部经,在人性中,本自具有。不能自悟,须求善知识,指示方见。 若自悟者,不假外求。若一向执谓须他善知识,望得解脱者,无有是处。何以故?自心内有知识自悟。若起邪迷,妄念颠倒,外善知识虽有教授,救不可得。若起真正般若观照,一刹那间,妄念俱灭。若识自性,一悟即至佛地。
—— 六祖大师《六祖大师法宝坛经》
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