《缠解论语》的经典语录 - 句子控

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《缠解论语》

共收录13条的句子

日期：2018-06-09

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简介：暂无

01.
《论语》十一、攻乎异端，斯害也已子曰：攻乎异端，斯害也已。“攻乎异端”，就是“攻打、攻击非圣人之道的别为一端者”。”斯害也已“，”这就是灾害、损害呀“。对于行圣人之道的君子，异端只不过是别为一端行非圣人之道的不知者，如果没有这种人，圣人之道之行就成了无源之水。 ”不如“如同米；"不愠"如同饭；"圣人之道"如同水、火；"行圣人之道"如同利用水、火把米煮成饭；"行圣人之道的君子",当然就是那煮饭的人。巧妇难为无米之炊。对于异端，对于别为一端行非圣人之道的不知者，行圣人之道的君子不是要攻打他们，消弭他们，而是要如把米煮成饭般把他们从不知者变成不愠者，变成行圣人之道的君子，把不知的时间变成不愠的世界，只有这样，才算是真行圣人之道。

—— 《缠解论语》
02.
论语四有朋自远方来 “有朋自远方来”，君子，为共同的志向而联手，为共成“圣人之道”而同行，如人中之凤，依旧、依然，乘天地之正气，渊远而流长、浩瀚而广大，由彼至此、由远及近，如日之东升、海之潮回，将“圣人之道”披之六合、播于八方，法度之，教化之，成就“圣人之道”彰显之天下，这样，才能“不亦乐乎”。乐者，非LE,是YUE,箫韶九成，盛世之象也。 “有”，非有无、持有之有，通假 “友”。何谓“友”同志为友，志向相同者也。 “朋”者，“凤”之古字也，本意为凤凰。朋自远方者，有凤来仪也。箫韶九成，凤凰来仪。 “自”者，依旧。依然也。依旧依然有凤来仪，圣人之道不断也。 “远”，遥远，久远，不独指空间上的。 ”方“非方向，广大意思

—— 孔子《缠解论语》
03.
论语第二十六课、子帅以正，孰敢不正季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正”-----“政者，正也”，为政就是要立行“圣人之道”而成就之这一逻辑支点；“子帅以正，孰敢不正？”为政的人，遵循现实的逻辑，从现实出发，行“圣人之道”而成就之，其他问题就会以此为基础找到相应的解决办法。现实，是最底层的支点，行“圣人之道”而成就之这个逻辑支点必须也必然在现实支点之上，离开现实，无所谓“圣人之道”。

—— 《缠解论语》
04.
《论语》八、朝闻道夕死，可矣 “朝闻道夕死，可矣"，君子从”闻其道“开始，无论任何地方，无论条件恶劣还是优越，甚至出生入死，都要不断的”固守“，”承担“”圣人之道“之行直到最终成就”不愠的世界“而不退转，只有这样，才可以行”圣人之道“呀。死，不是死去的意思，而是固守、承担的意思。朝夕，不是单纯的早上、晚上，而是从天地人三个角度来考察。天，代表从时间上的开始、最后。从问其道开始，不断的固守承担圣人之道之行，最终成就不愠的世界而不退转。地，代表东方、西方，也代表整个天下所有东方，无论条件恶劣还是优越，都要不断的固守，承担圣人之道，之行，最终成就不愠世界而不退转。人，人的角度，最大的承担就是生死承担，所谓出生入死。

—— 《缠解论语》
05.
《论语》第十八、乱也子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。” “好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也”说的是“人不知”社会中同时存在的两种乱相：“贫者”，好勇斗狠；“富者”，为富不仁，被过分享乐之病急速传染，所谓纸醉金迷、醉生梦死。

—— 《缠解论语》
06.
论语第二十五、为政以德譬子曰：“为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。” “为政以德譬”，设置、建立“政”使行“圣人之道”、“善人之道”所得彰显，就像“本辰居其所而众星拱之”的道理一样，并不能把“政”的原则先验的确立。何谓“为政以德譬，如北辰居其所而众星共之”？就是“无所位而生其本，无所本而生其位”。

—— 《缠解论语》
07.
《论语》第十五课、贫而乐，富而好礼子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。” “贫而乐，富而好礼”，乐，yue,歌舞升平，连“贫”者都能“不愠”，这才是真正的“人不愠”，这才是“大同”。这里，“礼乐”并举，并不是说“礼”归富者，“乐”归贫者，而是互文的修辞手法，无论贫富，都“乐”且好“礼”。

—— 《缠解论语》
08.
《论语》九、逝者如斯夫子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。" "子在川上曰”逝者如斯夫，不舍昼夜。“孔子在河源的源头，抚今追昔、满怀感慨，自告且忠告所有决心开始”见、学、行“”圣人之道“的君子：”立志“见、学、行”圣人之道的君子，就要像这江水一样，从”闻其道“的源头开始，后浪推前浪，生生不息、前仆后继，无论任何时候，任何地方，无论条件恶劣还是优越，甚至出生入死，都要不断的固守，承担圣人之道之行之道最终成就不愠的世界而不退转。川，不是一般的河流，而是指河的源头。逝，是誓的通假字，逝者就是誓者，就是决心开始见、学、行的君子。昼夜，就是”朝闻道夕死可矣“中的”朝夕“。舍，是止息的意；不舍，不止息，就是不退转的意思。

—— 《缠解论语》
09.
《论语》十、人能弘道，非道弘人子曰：“人能弘道，非道弘人。”人能使道光大，而不是道能使人光大 “人能弘道，非道弘人”，归根结底只有一点，就是“道”不是目的，只有“人”才是目的，只有现实中的“人”才是目的，一切以打着虚无飘渺的所谓“道”为目的，以现实的“人”为手段的所谓“闻、见、学、行”“圣人之道”，都是《论语》背道而驰的。对于《论语》、孔子、儒家来说，“人”是开始，也是目的，而“道”是手段，即使是“圣人之道”，也只是把“人不知”世界改造成“人不愠”世界的手段，无论从开始到成就，都离不开“人”。“道”是“人”行的，而非“人”是“道”行的；“道”是“人”光大的，而非“人”是“道”光大的。只有这样理解，才能算初步明白“人能弘道，非道弘人”。

—— 《缠解论语》
10.
《六州歌头》 “入红尘戏。惊天地，鹏展翅。挟风雷，存永罪，终不悔。振罗衣，立云霓，抖擞凌霄志。银河坠，缺星堤，弯日轨，旋经纬，乾坤回。混浊同污，纳纳穹苍气，激荡崔嵬，送鲸涛翻海。掷酒一高歌，万古同杯。” 这，就是承担。这里不需要假设什么理智的光辉，也不需要假设什么上帝，如果真有什么理智、上帝，都只能是人的理智、人的上帝，最终都需要人来承担。人，浩然之气充盈天地，天地都为之小，一人成大，一人就成其天地之大，没有这种胸襟，没有这种浩然，没资格谈论儒家，没资格谈论《论语》。

—— 缠中说禅《缠解论语》
11.
《论语》第二十、王者，必世而后仁子曰：“如有王者，必世而后仁。” “世”，世代相传，也就是秦始皇一世到万事的美梦。 "王“王霸之术成其王，行”齐“式手段得到政权，必定打好世代相传、一世到万世的基础后，才会行所谓”仁“术，这就是”如有王者，必世而后仁“。这里的”仁“，只是”齐一变至于鲁“地打着”仁“”德“旗号的”鲁式“之”仁“，与《论语》、孔子毫无关系。

—— 孔子《缠解论语》
12.
《论语》五、人不知而不愠 “人不知而不愠”，现实的天下仍未成就“圣人之道”的彰显，现实的天下几乎都不能“闻、见、学、行”“圣人之道”的人，他们没有”闻、见、学、行“”圣人之道“的智慧，而行”圣人之道“的人，要如”南风之熏“般的熏染他们，把”没有智慧的人“改造成”没有郁结的人“，把”没有智慧的世界“改造成”没有郁结的世界“，这样，才能”不亦君子乎“，才能算是真正行”圣人之道“的人。知，智慧。愠，郁结。不愠，就是和谐，就是大同，就是政通人和，就是要把”人不知“的世界改造成”人不愠“的世界。

—— 孔子《缠解论语》
13.
《论语》六、不亦三个“不亦”，基于儒家的最基本信念，即儒家思维最基本的结构：天、地、人。学而时习之，言“天”，天时、天命。学而时习之，就是要成就这"与天其时而天与其时”、“与天其命而天与其命”。不亦说乎，“悦”？闻、见、学、行圣人之道才是真正快乐，心情舒畅愉悦的事，所以要修身。有朋自远方来，言“地”，地利，地运，国运。有朋自远方来，就是要成就这“与地其利而地与其利” 不亦乐乎，乐，箫韶九成，盛世之象。修身然后要齐家才能改变家运、国运，就是要与地其利而地与其利。人不知而不愠，言“人”，天地之心也。人心立，则天地立其心。人不知而不愠，就是要成就“与人其和而人与其和”最终人和。平天下，天下太平，世界大同才是人和

—— 孔子《缠解论语》

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