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吴飞
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《浮生取义》
简介：暂无
01.
“生命是作为家庭的一部分存在的。过日子就是管理家庭，并在管理家庭的过程中安顿自己的生活，只有自己所在的家庭整体过得好了，一个人才谈得上安顿了自己的生活，也就是过上好日子了。”
—— 吴飞
02.
哲学应当从困惑开始，困惑是与哲学与生俱来的；人应当怀疑一切，人应当扬弃一切假定，以便把一切当作概念的产物重新接受。
—— 吴飞
03.
传统的婚姻观念，直接针对的是过日子，因此非常注重考查双方的能力、品性、出身，也注意一下相貌。最核心的标准是，男女双方要基本上般配，也就是说，俩人的大体情况要差不多，过大的差异往往会导致家庭权力结构的失衡。这些客观调价既然会形成权力平衡的外在基础，也就更有可能促成长期的亲密关系。如果夫妻之间不能形成权力平衡，那就根本过不到一起，也就根本谈不上爱了。
—— 吴飞《浮生取义》
04.
想开是要更透彻地理解过日子的道理和目的，从而理性的把次要的事情放在一边，这并不是另外那两种想得开的方式的简单相加，而是生活重心的彻底转移，是一种更积极的生活态度。这样一种乐观、理性、积极、向上的自强不息的态度，可以在更完美的意义上成就自己的人格，而不是片面的强调尊严或和平。
—— 吴飞《浮生取义》
05.
对于中国人而言，过日子是生活的常态，家庭在过日子的概念中有核心的地位，整个过程都是以家庭为背景展开的，因此家庭之所以重要，并不仅仅因为它是社会学意义上的一个基本社会单位，而更在于它是过日子这一生命过程发生的场所。
—— 吴飞《浮生取义》
06.
家庭生活中的基本正义，就是使每个家庭成员在家庭中恒之中既得到应有的尊重和看待，也因而感受到应该享受的亲密关系。而家庭中的不义，就是对这种伦常关系的背叛。
—— 吴飞《浮生取义》
07.
“做人”虽然也是政治性很强的概念，需要在与别人的交往中实现，但做人的目的，却是成就自己的人格和尊严，这是别人无法代替的。
—— 吴飞《浮生取义》
08.
自杀是社会空间之外的一个社会问题，是公共政治领域以外的政治问题，所涉及的是私人的公正与冤屈，与私人的幸福生活有关
—— 吴飞《浮生取义》
09.
真正想得开的人，并不是麻木的放弃了人格价值的人，也不是为了尊严而潇洒地逃开了一切责任的人，而是能深切洞察人生的真正价值和过日子的道理，能够认真和乐的与全家人一起过日子，按照礼义做事，理性的控制情绪，追求幸福，力求完美而积极地完成自己应该完成的责任的人。因为人永远生活在家庭之中，只有在家庭的和谐中，人才能真正实现完美的人格价值；只有不对自己在家庭中的地位斤斤计较，能够从大局考虑的人，才能获得家庭政治中真正的正义。
—— 吴飞《浮生取义》
10.
人们必须依靠某种外在的力量（社会契约、启示，或宗教）来克服自然中的固有缺陷，以实现自然中的神圣性。那么，自杀又可以理解为，冲破了外在的限制，使人的自然缺陷重新抬头。
—— 吴飞《浮生取义》
11.
鲁迅却更多从个体的命运来思考这个问题[注：《祥林嫂》]。无论如何，每个人的幸福和尊严都是自己创造的。一个人不懂得如何与人有尊严、有理性地交往的人，是不可能有好的命运，是不可能在生活中获得尊严与正义的；而因为命运不好就怨天尤人，只能像祥林嫂那样，被动地进入更糟糕的权利游戏中。
—— 吴飞《浮生取义》
12.
在以核心家庭为主的现代中国，任何一个家庭成员的存在对整个家庭都有重要意义。 因此，家庭对每个人的生命有着根本的存在论意义，即：生命是作为家庭的一部分存在的。过日子就是管理家庭，并在管理家庭的过程中安顿自己的生活，只有自己所在的家庭整体过得好了，一个人才谈得上安顿了自己的生活，也就是过上好日子了。
—— 吴飞《浮生取义》
13.
一个合格的、成熟的人，就是能够有自己的独立家庭，能够过正常日子的人。 脸面是人之为人的重要方面。只有得到别人尊重，才算是完美意义上的人。
—— 吴飞《浮生取义》
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《浮生取义》
“舍生取义”，常常被用来赞美自杀的忠臣义士，但这决不意味着，只有“舍生”才能“取义”。毕竟，需要舍生的场合很少，但“义”却是每个人在生活日用、揖让进退之间都该看重的。《浮生取义：对华北某县自杀现场的文化解读》通过对华北某县自杀现象的田野研究，在现实语境中重新思考中国文化中“生命”和“正义”的问题，从家之礼、人之义、国之法几个层次理解现代中国人的幸福与尊严。书中的基本主张可概括为“缘情制礼，因礼成义，以理成人，以法立国”。
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