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《浮生取义》
共收录14条的句子
作者:
吴飞
日期:2018-05-08
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简介:“舍生取义”,常常被用来赞美自杀的忠臣义士,但这决不意味着,只有“舍生”才能“取义”。毕竟,需要舍生的场合很少,但“义”却是每个人在生活日用、揖让进退之间都该看重的。《浮生取义:对华北某县自杀现场的文化解读》通过对华北某县自杀现象的田野研究,在现实语境中重新思考中国文化中“生命”和“正义”的问题,从家之礼、人之义、国之法几个层次理解现代中国人的幸福与尊严。书中的基本主张可概括为“缘情制礼,因礼成义,以理成人,以法立国”。
编辑
01.
传统的婚姻观念,直接针对的是过日子,因此非常注重考查双方的能力、品性、出身,也注意一下相貌。最核心的标准是,男女双方要基本上般配,也就是说,俩人的大体情况要差不多,过大的差异往往会导致家庭权力结构的失衡。这些客观调价既然会形成权力平衡的外在基础,也就更有可能促成长期的亲密关系。如果夫妻之间不能形成权力平衡,那就根本过不到一起,也就根本谈不上爱了。
—— 吴飞《浮生取义》
02.
想开是要更透彻地理解过日子的道理和目的,从而理性的把次要的事情放在一边,这并不是另外那两种想得开的方式的简单相加,而是生活重心的彻底转移,是一种更积极的生活态度。这样一种乐观、理性、积极、向上的自强不息的态度,可以在更完美的意义上成就自己的人格,而不是片面的强调尊严或和平。
—— 吴飞《浮生取义》
03.
对于中国人而言,过日子是生活的常态,家庭在过日子的概念中有核心的地位,整个过程都是以家庭为背景展开的,因此家庭之所以重要,并不仅仅因为它是社会学意义上的一个基本社会单位,而更在于它是过日子这一生命过程发生的场所。
—— 吴飞《浮生取义》
04.
家庭生活中的基本正义,就是使每个家庭成员在家庭中恒之中既得到应有的尊重和看待,也因而感受到应该享受的亲密关系。而家庭中的不义,就是对这种伦常关系的背叛。
—— 吴飞《浮生取义》
05.
“做人”虽然也是政治性很强的概念,需要在与别人的交往中实现,但做人的目的,却是成就自己的人格和尊严,这是别人无法代替的。
—— 吴飞《浮生取义》
06.
自杀是社会空间之外的一个社会问题,是公共政治领域以外的政治问题,所涉及的是私人的公正与冤屈,与私人的幸福生活有关
—— 吴飞《浮生取义》
07.
家庭固然是自己生命的一种延伸,但这并不是一种机械的延伸,而毕竟会牵涉到秉性各异的独立的人。因此,哪怕是再有权威的家长,也不能完全按照自己的意愿,像控制自己的身体器官或运用机器一样管理家庭和生活。
—— 《浮生取义》
08.
人们自己的选择,往往受到社会文化和社会观念的影响。社会对自杀的看法,也会影响人们自杀的动机。
—— 《浮生取义》
09.
人、财产、祭祀是维持中国一个旧家族的三个因素。当代中国家庭虽然与此已有很大不同,但其基本精神仍然是连续的。一个家庭要过日子,仍然离不开人、财产、礼三个基本因素。
—— 《浮生取义》
10.
真正想得开的人,并不是麻木的放弃了人格价值的人,也不是为了尊严而潇洒地逃开了一切责任的人,而是能深切洞察人生的真正价值和过日子的道理,能够认真和乐的与全家人一起过日子,按照礼义做事,理性的控制情绪,追求幸福,力求完美而积极地完成自己应该完成的责任的人。因为人永远生活在家庭之中,只有在家庭的和谐中,人才能真正实现完美的人格价值;只有不对自己在家庭中的地位斤斤计较,能够从大局考虑的人,才能获得家庭政治中真正的正义。
—— 吴飞《浮生取义》
11.
人们必须依靠某种外在的力量(社会契约、启示,或宗教)来克服自然中的固有缺陷,以实现自然中的神圣性。那么,自杀又可以理解为,冲破了外在的限制,使人的自然缺陷重新抬头。
—— 吴飞《浮生取义》
12.
鲁迅却更多从个体的命运来思考这个问题[注:《祥林嫂》]。无论如何,每个人的幸福和尊严都是自己创造的。一个人不懂得如何与人有尊严、有理性地交往的人,是不可能有好的命运,是不可能在生活中获得尊严与正义的;而因为命运不好就怨天尤人,只能像祥林嫂那样,被动地进入更糟糕的权利游戏中。
—— 吴飞《浮生取义》
13.
在以核心家庭为主的现代中国,任何一个家庭成员的存在对整个家庭都有重要意义。 因此,家庭对每个人的生命有着根本的存在论意义,即:生命是作为家庭的一部分存在的。过日子就是管理家庭,并在管理家庭的过程中安顿自己的生活,只有自己所在的家庭整体过得好了,一个人才谈得上安顿了自己的生活,也就是过上好日子了。
—— 吴飞《浮生取义》
14.
一个合格的、成熟的人,就是能够有自己的独立家庭,能够过正常日子的人。 脸面是人之为人的重要方面。只有得到别人尊重,才算是完美意义上的人。
—— 吴飞《浮生取义》
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作者
吴飞
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