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为权利而斗争

为权利而斗争

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由99999999999创建

日期：2023-10-13

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简介：暂无

01.
不仅是法哲学，还有实证的实用法学，放任犯下的疏忽大罪，它们应负有责任。人们清楚地察觉到，我们的理论更多地与正义的天平而不是正义的干戈相干。这种理论习惯从片面的立场出发来看待法权，可以简要地把此立场概括为：对它而言，法权显得不是力的概念，而是生活的抽象秩序。

—— 耶林《为权利而斗争》
02.
在财产权以及在法权方面，劳动与享受如此相分离，但它们的休戚相关性并无损害；一些人颐然自得，在和平中生活，而另一些人则必须不停地劳作和斗争。没有斗争的和平与没有劳动的享受属于伊甸园岁月，历史只知晓，和平和享受两者是不懈的艰苦努力的结果。

—— 耶林《为权利而斗争》
03.
正义环绕着法权，她一手提着天平，以此去衡量法权，一手握有干戈，用之去维护法权。无天平的干戈，是法权赤裸裸的暴力，无干戈的天平，是法权的软弱无能。两者休戚与共，唯有正义用来操持干戈的力量与其执掌天平的技艺比肩并立时，一种完满的法权状态才存在。

—— 耶林《为权利而斗争》
04.
是非感对它所遭受的侵害做出反应的剧烈程度和持续性，是其健全程度的试金石。

—— 耶林《为权利而斗争》
05.
犹如爱，自己经常全然不知，一有风吹草动，才被充分意识到，是非感常常也是在完好的状态下不知其为何物，意味着什么，而侵权是一个迫使人表白、使真相大白于天下、使力量显示出来的痛苦的问题。这一真理身在何处，我已在上文指明。权利是个人的道德的生存条件，主张它是对个人道德的自我维护。

—— 耶林《为权利而斗争》
06.
然而，一个我们处处试图对其试验、被证明是完全不可想象的毁灭权利的准则，即使其致命的后果例外地通过其他有利情况而被削弱，也不能被称为是正确的。

—— 耶林《为权利而斗争》
07.
所有这一切，须经最激烈的、常常是持续几百年的斗争才能赢得；在法律走过的这条路上，不难见血流成河，到处是被蹂躏的法律。因为“法是吞噬他自己孩子的撒旦”，法只有通过与自己的过去决裂才能使自己变得年轻。

—— 耶林《为权利而斗争》
08.
可是，众所周知，事情的反面常常是：只有以极为严重地侵犯既存法和私人利益为代价，改变才能实现。

—— 耶林《为权利而斗争》
09.
在这一内在因素中产生出的对权利的真正意义和真正本质的激情和直接感受，比起长期未受干扰地对权利的享受，表现得更加强烈。未经历自身或他人痛苦者，不知权利为何物。

—— 耶林《为权利而斗争》
10.
个人道德生活条件这一观点的意义，它针对着是非感的病理学冲动。

—— 耶林《为权利而斗争》
11.
主张自我生存是整个生物界的最高法则；众所周知，在每个生物中都存在自我维护的本能。然而，之于人类，这不仅关乎自然之生命，而且关乎其道德存在，但人的道德存在的条件是权利。人类用权利来占有和捍卫其道德的生存条件——没有权利，人类将沦落至动物的层面。

—— 耶林《为权利而斗争》
12.
为权利而斗争是一种权利人对自己的义务。

—— 耶林《为权利而斗争》
13.
一项具体的法，因为曾经出现就要求无限地即永久地存续下去，好比一个挥臂打自己母亲的孩子。当它诉诸法律观念时，是对她的嘲讽，因为法律观念是永恒的生成，但已经生成的必须让位于新的生成，这原是：所形成的一切，是值得毁灭的。

—— 耶林《为权利而斗争》
14.
法权是持续的事业，也即不单单是国家权力的、还是整个民族的持续的事业。鸟瞰法权的全部生活，令我们忆起一个民族上下孜孜不倦地搏击、斗争和工作的壮观场景，例如在经济领域中。每一个处在必须主张其法权的境况中的个人，在这种民族事业中肩负着自己的那份使命，为在世界上实现法权的观念尽其绵薄之力

—— 耶林《为权利而斗争》
15.
属于不同文化层面和表现形式的一些法典，在判断有些犯罪上的原则性差别，通常源于有必要通过严厉的刑罚去保全国家的特殊生存条件这个正确的情感。

—— 耶林《为权利而斗争》
16.
如陷入强盗置我于要么选择生命要么选择金钱之境地，限制所有权才能成立。但是，除此情势之外，用一切供我支配的手段去与这种对我个人权利的蔑视作斗争，是我的义务；由于我对这种蔑视的姑息，就决定了我生活中有某段无权利的时光，且对此无人可援之以手。

—— 耶林《为权利而斗争》
17.
瞥一眼我们当今生活的诸种表象和心理上的自我观察，对我们整体仍有益处。

—— 耶林《为权利而斗争》
18.
在这些情况中处理的是法益，它值得全力投入，连最愚钝的人也知晓这一点，没人会问：为何争来斗去，为何不乐于相让? 极致地展示人类力量和牺牲精神这一壮美的表演，不可抗拒地吸引着每一个人，并把他提升至理想的价值巅峰。

—— 耶林《为权利而斗争》
19.
一个民族用来信奉和主张自己法的挚爱程度，取决于为获得法而付出的辛劳和努力。把民族与它的法连在一起的牢固纽带，不是习惯，而是牺牲，上帝对他所愿眷顾的民族，不是赐予他们以法，也不是减轻他们的劳作，而是加重这种劳作。法所要求的斗争，不是不幸，而是恩典。

—— 耶林《为权利而斗争》
20.
每一个法权制度，例如财产、债的定义，必然是矛盾的，它既标明自己为之服务的目的，同时也指明应当如何遵循目的之手段。

—— 耶林《为权利而斗争》
21.
懒散的道德，没有一个民族、没有个人基于健全的是非感将之作为自身的道德。它是病态的、迟钝的、僵硬的是非感的表现和产物，是法律领域极端的、赤裸裸的唯物主义。尽管唯物主义在这个领域有其充足的合理性，然而，却是在一定的范围内。权利的获得、利用和实现在纯客观不法的情况中，是一个纯利益问题。

—— 耶林《为权利而斗争》
22.
权利为了其生存需要对不法进行有力的抵抗，而这种见解却劝诫人们在不法面前胆怯地逃逸。取而代之，我提出这样的主张：抵抗不法是义务，是权利人对自己的义务——因为抵抗是道德的自我维护的命令——是权利人对集体的义务——因为为了卓有成效，抵抗必须是普遍的。

—— 耶林《为权利而斗争》
23.
然而，在用剑来裁判我的与你的之争的时代，在中世纪骑士向对手下战书的时代，局外人也被迫认识到，在这一斗争中，关涉的不仅仅是物的价值，不仅仅是防止金钱损失，而且是张扬在物中的人格本身，主张个人的权利和名誉。

—— 耶林《为权利而斗争》
24.
虽然制定法对既存法的修改，其影响可能完全限于既存法，限于概念领域，其实效没有达及依据至今的法所形成的具体关系领域——这是单纯的法律机器的改进，在这种改进中，一个不中用的螺钉或轧辊将被一个较完好的所替代。

—— 耶林《为权利而斗争》
25.
看上去使人类仅仅处在自私自利、斤斤计较的低谷的权利，把人类重新抬至理想的高峰，在那里，人们忘记了一切在低谷中习得的小聪明和斤斤计较，以及人类用来衡量一切的功利尺度，以便全力投身于某种理念—在平淡无奇的地方，在为权利而斗争的地方，权利变成了诗歌—因为为权利而斗争，实际上是人格的诗歌

—— 耶林《为权利而斗争》
26.
在财产的伦理观念的一切残迹全无之地，自然不可能再有什么捍卫伦理性义务的情感；对财产的意义，就像它存在于每个必须以其辛勤的劳动来谋生的人那里

—— 耶林《为权利而斗争》
27.
唯有立于财产权的源泉方可清晰和透彻地归于根本，然而，财产权愈是远离其源头且愈是向下抵达容易或不费力便进入的领域，就变得愈是混浊，直至最终在交易所投机和股票骗局中把一切原始流迹丢失殆尽。

—— 耶林《为权利而斗争》
28.
在上述争议标的之价值与推测的成本和其他付出之间不相称的诉讼中，很少涉及微不足道的争议标的，而是为了某个理想的目的：张扬人格本身和个人的是非感。除此目标，诉讼造成的一切牺牲和烦恼，在权利人眼里通通无足轻重——对他而言，目的补偿了手段。

—— 耶林《为权利而斗争》
29.
为私权而进行合法律的斗争时，不是因为聚首在此的我们恰好对私权具有最大兴趣，而是因为在私权中，真正的事实关系具有最易遭受误识的危险，也即，危险不仅来自外行，还来自法律者本身。

—— 耶林《为权利而斗争》
30.
然而，在今天，人人皆知，虔诚的史前时代却具有正好相反的特征，史前时代比所有后世以更容易的方式生成法这一假说，却难以服人。我本人坚信，史前时代在这方面必须付出的劳作曾更加艰辛，连最简单的法律规范，在实际确定下来且为每个人所服从之前，必定是在剧烈的斗争中才生成的。

—— 耶林《为权利而斗争》

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