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未花的瑞士卷
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由
微信用户1QOK
创建
日期:2023-02-25
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丧系语录.
最人间
希望,温柔,美好
简介:₍˄·͈༝·͈˄*₎◞ ̑̑
01.
而那时候,他们走向统治,并不像是走向一件好事,也不是为了,在统治职务中,去谋求生活享受;而是,只是由于不得已,由于没有别的比他们自己更好的人,甚至没有与他们自己相像的人可以信托。
—— 苏格拉底《理想国》
02.
不论什么技艺,也不论任何统治,没有一个是在提供有益于它自身的东西;而是相反,正如我们一再所说的,它提供并且厘定那有益于被统治者的东西。这是那作为弱者的人,他们的利益是它的关怀之所在,而不是那强者的。
—— 苏格拉底《理想国》
03.
当哲人有机会去改变当代事件的进程时,如果他袖手旁观的话,那么他就有辱哲学的正义之名。
—— 格雷纳(David Grene)古希腊政治理论——修昔底德和柏拉图笔下的人的形象
04.
对诸神的敬畏和人为的法律都不能约束他们了。
—— 修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》
05.
他看到越来越多的人逐渐沦落至道德败坏的不幸境地,看到极端的残暴行径的持续增长,还看到人们不断地抛弃迄今一直用来遮掩最恶劣行径的体面托词 。
—— 格雷纳(David Grene)古希腊政治理论——修昔底德和柏拉图笔下的人的形象
06.
人与人之间的互信不再。没有任何东西能够打破这种僵局,因为没有一个辩解是可靠的,没有一种誓言受到尊重。所有党派都在盘思放弃永久安全这种无望的念头,想得更多的是自卫而非任何互信。
—— 修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》
07.
修昔底德将权力视为一种在前进过程中自我孕育、自我保持和自我增强的强力。
—— 伊梅瓦(Henry R.Immerwah)修昔底德笔下的演说
08.
而说到惩罚,那么最大的惩罚却是:除非自己去进行统治,就要被比自己更差的人统治。
—— 苏格拉底《理想国》
09.
对于凡是有意进行统治的人来说,就必须备有报酬——这,或是金钱,或是荣誉;或是,如果不去进行统治的话,报之以惩罚。
—— 苏格拉底《理想国》
10.
“什么惩罚?”我说,“还不就是那对于凡是无知的人所该当有的惩罚!而对于一个无知的人,我想,所该当的就是去向那有知的人学习;这个,因此我认为,就是我该受的惩罚。”
—— 苏格拉底《理想国》
11.
凡杀该隐的必遭报七倍。
—— 《圣经・创世纪》
12.
智慧的探求往往踏入歧途,正如本处。一个简单的原则就是,无人能从悖逆神而得以像神。箴言强调【敬畏神是智慧的开端】,那就是从遵从神的话语开始。本处夏娃为寻求智慧而违背了神,结果生出对神的畏惧。
—— 《圣经・创世纪》
13.
事实上,在大多数情况下,亲临他们的往往是灾难,以至于那些相信武力优势的人们可能会丧失已经拥有的,而不是攫取更多,那些相信道义优势的人们可能被摧毁,而不是讨回公道。
—— 汉孟德(N.G.L.Hammond)修昔底德笔下的演说
14.
如果一个人手里拿着这样一个可以为所欲为的能力,而他竟不愿作任何恶,也从不去触碰别人的财物,那他,在那些深窥其中奥秘的人看来,必是个最无可救药的傻子了;而尽管这样,他们还是要当着彼此的面赞美他,互相进行欺骗。为的就是怕被人加以不正义。(格劳康)
—— 《理想国》
15.
“你把正义,”他说,“归属于这些里的哪一种呢?”“我认为,”我说,“它属于那最好的一种,那既由于它自身也由于从它而来的一切而为人所喜爱的一种,如果一个人想要过幸福生活的话。”
—— 苏格拉底《理想国》
16.
如果有谁说,把凡所该负于每一个人的还之于每一个人是正义的,而这句话,在他那里的意思是说,一个正义的人该负着对于敌人们的伤害和对于朋友们的帮助,那么,说这样的话的人,我们知道,不是一个智慧的人,因为他没有说到真理;因为在任何情形下,对于任何人来说,我们看到,去伤害他都不是正义的事。
—— 苏格拉底《理想国》
17.
一般说来,凡不是自己挣来财产的人都是这样的;而谁要是自己去挣得了财产,和别人相比,也就双倍地喜爱它。因为,正像诗人珍爱他们自己的诗作,又像父亲们喜爱他们的儿子,同样,凡是为自己挣得了财产的人,他们认真热爱他们的这一份财富,就像这是他们自己的作品;
—— 《理想国》
18.
事实上,那些把自身呈现为一种巨大进步、一种对我们视野的巨大扩展的东西,源于对最根本事物的遗忘,而且最终源于对一种必需之物的遗忘。
—— 列奥・施特劳斯古典政治理性主义的重生
19.
不论任何什么别的人,也不论这是哪一种职能、管辖或统治,只要就他是一个主管的人或者说一个统治者来说,他都既不是去考虑,也不是去安排那属于他自己本身的,而是去考虑和安排那被统治者,亦即,他自己作为匠师而对之施展技艺的那个对象的利益;(苏格拉底)
—— 《理想国》
20.
疑惑是种背叛,使我们遇事畏缩,输掉本可以赢得的好与善。
—— 莎士比亚《一报还一报》
21.
谁要是正义地,虔敬地度过他的一生,就“愉悦着他的那颗心,抚慰着他的老年的,伴随着他有一个甜蜜的希望;——希望,它最有力地统驭着尘世凡人们的变化不定的意想。”(品达)
—— 《理想国》
22.
如果人们是正直守矩的,随和知足的,即使老年,也只是略有不便而已,而如果不是,那么,亲爱的苏格拉底,不论老年还是青春年少,对于这样的人都是难堪的。(凯帕洛)
—— 《理想国》
23.
壮年人伤我,我把他杀了; 少年人损我,我把他害了。 若杀该隐,遭报七倍, 杀拉麦,必遭报七十七倍。
—— 《圣经・创世纪》
24.
无论是城邦还是个人,面对大灾大难 精神上绝不消沉,行动上果敢抗击,才是最强大的!
—— 修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》
25.
没有人能够谈论正当、高贵等品质,除非他表明自己相信诸如正当和高贵的品质的存在。古老的价值在革命时代遭到遗弃,但修昔底德是作为这样一个人来写作的:他知道这些价值曾经存在过,而且在某种意义上依然存在,即使人类不再向它们致以他们先前的敬意。
—— 格雷纳(David Grene)古希腊政治理论——修昔底德和柏拉图笔下的人的形象
26.
一旦基督教成为罗马帝国公认的准则,反对财富和坚守灵魂之善的理论主张便开启了引至无数境况的道路,在这种种情势下,共同体能够明确地看到荣誉和卓越,而非物质利益。
—— 格雷纳(David Grene)古希腊政治理论——修昔底德和柏拉图笔下的人的形象
27.
通过不可动摇的自然法则,主宰着凡自己有能力统治的领域,就人类而言,我们清楚这是真理,就神明而言,我们可以推知这也是真理。
—— 修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》
28.
其人愈远,其名愈难验,人愈敬畏之。
—— 修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》
29.
震耳欲聋的鼓噪着实使人心烦和无奈,所听见的无非是特拉需玛克和千千万万人的议论,而为正义辩护的说法,说明它优于不正义的说法,却从来不曾从一个人的口中以我所愿望的那种方式,为我所听见过。而我的愿望是听到正义作为正义本身为人们所讴歌和赞美。而这,我想,最有可能的莫过于是得之于你了。
—— 格劳康《理想国》
30.
因为,我所渴望的是听得正义与不正义它们两者是什么,以及,作为它们自身,各自在所处的灵魂中拥有一种什么力量,至于它们的报酬,以及由于它们而得来的后果,就任凭它们为何,一概不予过问。(格劳康)
—— 《理想国》
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