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《全球化的人文审思与文化战略》
共收录8条的句子
作者:
姚国华
日期:2018-05-02
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简介:该书视域宏阔,分“哲学篇:人文视野”、“历史篇:文明反思”、“现实篇:文化剖析”、“大学篇:轴心重建”四大部分。内容涉及当代中国的几乎一切方面,大量资料和数据散见于浩繁的报刊文章,许多却是鲜为人知的,与作者亲历的校园生活和社会生活相印证。这些信息集中地摆在一起,有一种惊心动魄的效果。它与九十年代“人文精神讨论”一脉相承,但在每个话题上都大大深化了,具有历史的深度和立体的动感。
编辑
01.
真正意义的知识精英,不是社会中的学历群体或者职业群体,不是以拥有专门知识和脑力劳动为标准的,他们应该是超越现实生活之上,以所承载的社会使命和时代精神为标志的文化群体。他们在一定程度上拥有以下标志: 1. 不只看到事物对自己的直接功力价值,更多的关注其客观规律,其对人的全面发展的价值,其宗教与审美的意义; 2. 不止算计着今天的眼下的事情,更有一种历史的广阔的视野,特别是看到事物发展方向和全局性的意义; 3. 不是狭隘的个人主义者,而有博爱的心胸,慈悲的胸怀,对他人,社会,自然有责任感和使命感; 4. 不是盲目顺从时尚,体制与潮流,而有自己独立的体验,感悟与判断,有经常的反思,执着的信念,创造性的思维,以及脚踏实地的行为
—— 姚国华《全球化的人文审思与文化战略》
02.
价值取向的悖论:伦理本位与衣食哲学,道德主义与功利主义,饱暖知礼节-思淫欲,礼仪之邦-缺乏公德。 中国社会以道德为本位,占主导地位的儒家倡导的伦理教化原则,基于血缘宗法关系之上。 自给自足的农业生产与生活方式,主要以生活群体内人与人的直接情感来维系。这种情感就是个体在社会关系网中的存在体验,是克服个体孤独感,寻求依托感和归宿感,如亲情、乡情等。通过社会文化的整合,情感上升为情理,形成调节人与人之间生存关系的规范和秩序,如“将心比心”,“老吾老以及人之老”,“己所不欲勿施于人”以及“三纲五常”等等。 中国文明早熟后,世俗生活居主导地位,人们技艺成熟,经验丰富,现实主义、实用主义的智慧无与伦比。由于没
—— 姚国华《全球化的人文审思与文化战略》
03.
儒家为代表的文人关心人生问题,却不关心社会的生产活动。孔子说:“朝闻道,夕死可矣”。学生樊迟问他关于农业生产的事情,他不知道,并说这是小人的事。孟子也提出“劳心者治人,劳力者治于人”。 儒家传统下不讲生产,却大谈政治功利主义。儒家的入世态度鼓励“学而优则仕”,考科举,入仕途,为现实政权服务,同时给自己谋求官禄。有为天下的抱负,所谓立功、立德、立言,其实都是为了在别人面前树立功名,封妻荫子,实用主义。 传统文人大多依附于政治权威,将忠君的政治实践、伦理道德境界与个人功利主义结合起来;缺乏独立的价值追求,也缺乏纯粹的认知冲动,尤其没有探求客观世界规律的传统,亦没有客观真理的观念,知识主要是一种道德认知和顿悟;少有为艺术而艺术的
—— 姚国华《全球化的人文审思与文化战略》
04.
改革开放以来,人们思维有个重大误区:纠缠在开放与保守、自由化与反自由化、现代与传统、西方与东方等两极对立中。一方是消极的固守,一方是盲目的开放;执一段反对、排斥、抛弃另一端,而没有两端之间理性的对话。 思想界也卡在两元对立的思维里,在自由化与反自由化、激进与保守的怪圈里拉锯,意识形态教条与外来泡沫学术对立。双方都缺乏真正的的建设与创造,因为这根本不是思想文化问题,而是政治权力斗争的体现和反应。 封闭的意识形态教育留下了一左一右两个严重的恶果。如果你想做点真正的文化建设,思想正统的人马上会警告你,并机警地注视着你;同时又有人似乎心照不宣地认定你在为某种不可告人的政治目的而准备;某些在人文学科里只有半瓶醋的人,或
—— 姚国华《全球化的人文审思与文化战略》
05.
经济学支配的社会,会造成目光短浅、急功近利,社会结构和人的生存畸形化。只是将人当做利益的动物,把经济活动当做谋求本能欲望的满足,并建立种种数理分析方法,却看不到利益的标准本身,是由具体的文化背景确定的。 首先,文化决定了人的需要,价值的选择,从而决定了经济的目标,财富的尺度。随着技术与生产的发展,人的生理欲望越来越容易满足,物质消费越来越成为文化活动,政治、伦理、法律的因素支配社会生产的动机、对象及利益准则。 人类文明拥有普遍而多样的价值:享受、舒适、富裕、强大、和谐、秩序、活力、进取、安全、自由、尊严、正义、公平、情感、信任、爱心、道德、信仰等等。人不仅是经纪人、理性人,还是道德人、自由人、情感人、信仰人、生态人。
—— 姚国华《全球化的人文审思与文化战略》
06.
文明的败血症:每个单位(家族、王朝、企业、事业)总是一代不如一代,而且只有外部力量才能收拾残局。 农业文化倾向于自然状态,不鼓励人们超越直接生活经验,去追求对象世界、彼岸世界的生命意义,这注定它发展的极限。事实上,中国文化中原本并没有“发展、进步”的观念,只有“轮回运转”、“治乱交替”、“分合循环”的观念。 当人的基本生存需要得到满足后,便容易陷入没有更高需要的生产空虚之中,只有个别人从文化消费和文化游戏中获得新的娱乐,大部分人或放纵自己本能的肉欲(饱暖思淫欲),或以相互间财富、名誉、地位、权力的占有与争夺为新的目标。 当有限的土地和无限膨胀的人口发生矛盾时,消费膨胀和贫富分化,使传统农业生产不堪重负。小国寡民的自然状态就会
—— 姚国华《全球化的人文审思与文化战略》
07.
“前现代与现代的区别,中国与西方的区别,从根本上就是农业与工商业的区别(西方文明在古希腊的起点就建立于工商业城邦上,西方近代资本主义以亦从城市公社兴起。这区别于被误认为“资本主义萌芽”的中国传统消费性商业)。 农业生产对象是有生命的动植物,因而需要顺应天地自然,重经验而轻理论,重实践而轻理论,重务实而轻创造。只有简单朴素的唯物之一:从现实出发,由上而上,经世致用;不知生焉知死;敬鬼神而远之;仓廪实知礼节,衣食足知荣辱。 工业生产是人为的、非自然的,要先理论再实践,先设计再生产,先创造再制作,先创造再复制,先抽象再现实,从人的需要出发,在想象与思维中构造现实;与工业相关联的商业更是讲究人的能动、机动、新颖,需要理性知识和奇思妙想。
—— 姚国华《全球化的人文审思与文化战略》
08.
美国文化是欧洲文化演变的,美国人有后者对未来的开拓精神,但这种开拓把个人本位、肉欲放纵、自私自利、不负责任发挥到淋漓尽致,却缺乏它对文化的留连、忧患、反省、顾盼与终极关怀,缺乏它对人类命运的整体关切。 以色列与中国一样,是具有古老历史文化的一个现代民族,犹太人在西方现代化进程中的作用举足轻重。因此解决未来人类问题,也离不开这个伟大民族的参与。但是他们有自己的局限,一是他们陷入西方现代文明越深,解决问题也越难,今日美国在很大程度上是被他们操控的。二是他们一直处在沉重的生存压力中,生命创造力在挑战中比现代中国更为突出。但整个民族主要是精力在应付生存竞争,中东和平进程举步维艰,以色列总理=外交部长+|国防部长,没有时间和精力面对全人类的问题。
—— 姚国华《全球化的人文审思与文化战略》
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姚国华
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