《重估一切价值［上卷］》的经典语录

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《重估一切价值［上卷］》

共收录47条的句子

日期：2025-02-03

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简介：《重估一切价值》是为尼采未刊文稿的独具匠心的编撰。尼采曾将《扎拉图斯特拉如是说》视为其哲学的前厅，将“重估一切价值”的文稿比作未竣工的主体建筑。全书分为四卷，每卷包含若干章节，读者通过标题可按图索骥地寻读尼采相关的思想。如果尼采的遗稿好比一付扑克牌，尼采胞妹的版本是将扑克牌的顺序搅乱，维茨巴赫的贡献在于，试图将本来排序就不规整的牌子按花色和数字顺序排好。这对于初学者了解尼采哲学，无疑提供了极大方便。

01.
人们对构成概念、种类、形式、目的、法则的必要(“相同情况的世界”)不应当作这样的理解，好象我们能够以此将真实的世界固定下来那样；而应当视为一种需求，即，为我们安排一个使我们的生存成为可能的世界：——我们以此创造一个对我们说来是可预测的、简化的、可理解的世界。

—— 尼采《重估一切价值［上卷］》
02.
我们信奉理性：但这是灰色概念的哲学。语言是建立在最幼稚的偏见上的。现在，我们自以为是地认定事物中存在不和谐与问题，因为我们仅仅用语言的形式进行思维，于是相信“理性”的“永恒真理”（例如主语，谓语，等等。）

—— 尼采《重估一切价值［上卷］》
03.
“无辜”，他们以此称呼愚蠢的理想状态；“极乐”，是懒惰的理想状态；“爱”，是不想再有敌人的群居动物的理想状态。这样，人们就把一切使人类变得低贱的东西提升为理想。

—— 尼采《重估一切价值［上卷］》
04.
为了能够虚构一个真实的、存在着的世界，必须首先造出真实者，（并且包括，这样的人相信自己是“真实”的）。质朴，单纯，不自相矛盾，有耐力，保持不变，头上没有皱纹，不作弊，无遮无挡，没有形式：这样的人按照自己的形象构想出一个存在的世界，当作“上帝”。

—— 尼采《重估一切价值［上卷］》
05.
对哲人的迷信：将他们混同于科学界的人。似乎价值隐藏在事物当中，人们只需抓牢它们就行！

—— 尼采《重估一切价值［上卷］》
06.
一切“实用“的哲学都是在陷人困境时走到前台来的。道德与宗教成为主要兴趣，这是陷人困境的标志。

—— 尼采《重估一切价值［上卷］》
07.
我们在希腊哲学的开端就发现利用认知理论或怀疑论来反对科学:目的何在?历来都是为了有利于道德……(对物理学家和医生的仇恨。)

—— 尼采《重估一切价值［上卷］》
08.
在可怕的冲突中谈论美德，这只有十足的伪君子才做得出——要么就是脱离现实的旁观者、独居者、逃亡者和遁世者……全是为了自己能够活着而进行否定的人——

—— 尼采《重估一切价值［上卷］》
09.
道德发展的全过程中没有出现真理：一切使用的概念纯属虚构；一切恪守的心理要求均是伪造的；一切被拖人谎言王国的逻辑形式都是诡辩。道德哲人们最明显的特征，是完全缺乏理智的纯洁性和自我约束：他们把美好的感受”当作理由，把自己“鼓起的胸脯”当作神性的鼓风袋…道德哲学是精神史上最糟糕的时期。

—— 尼采《重估一切价值［上卷］》
10.
哲人反对竞争者，比如反对科学：此时，他成为怀疑者；此时，他对科学界的人否认自己保留一种认知的方式；此时，他与教士手牵手同行，以免被怀疑成无神论者、唯物论者；他把对自己的攻击看作是对道德、美德、宗教、秩序的攻击——他善于给对手扣上“诱惑者”和“破坏者”的帽子，使之名誉扫地。

—— 尼采《重估一切价值［上卷］》
11.
紧接着的下一代人，由于历史的本能必然被引向一切权威的相对性，在他们那儿，这种需求也利用黑格尔的发展哲学，一种被改称为哲学的历史学为自己服务，并且把历史称为进步的、道德观念的自我启示和自我超越，此时，这种需求的优越性就再一次得到了证明。

—— 尼采《重估一切价值［上卷］》
12.
自柏拉图以来,哲学就处在道德的统治下,即使在其先行者那里,道德的解释也扮演着重要的角色。(在阿那克西曼德那里,一切事物的毁灭被视为对它们从纯粹存在中解放出来的惩罚;在赫拉克利特那里,现象的规律性被看作整个生成的道德和法律特征的证明。)

—— 尼采《重估一切价值［上卷］》
13.
如果说我们是“失望者”，那么，这指的不是在生活方面丧失希望，而是意味着，我们看透了各种类型的“愿望”。我们带着讽刺怒视被称为“理想”的东西：我们蔑视自己，是因为不能够在任何时刻都压制被称为“理想主义”的荒谬冲动。娇惯比失望者的愤怒更强大…

—— 尼采《重估一切价值［上卷］》
14.
最后的形而上学者从根本上说仍然在理想中寻找真正的“现实”，寻找“自在之物”，与它相比，一切其他的东西都只是虚假的。他们信奉的教条是，因为我们的现象世界显而易见不是那种理想的表达，因此它是不“真实”的——从根本上说，甚至不归咎于作为原因的形而上学的世界。

—— 尼采《重估一切价值［上卷］》
15.
“另一个世界”，正如历史上确实出现过的那样，具有哪些特征？它带有哲学、宗教、伦理偏见的烙印。“另一个世界”，正如这些事实所表明的那样，是虚无、不生存、不想生存的同义词……总的看法：造就“另一个世界”的是厌倦生命的本能，而不是生命的本能。

—— 尼采《重估一切价值［上卷］》
16.
可是，又有谁会告诉我们，虚假的世界就定比真实的世界价值小呢？我们的本能不是与这种判断相矛盾吗？人类不是由于希望有一个比现实更好的世界，因此一直在为自己制造一个虚构的世界吗？

—— 尼采《重估一切价值［上卷］》
17.
形而上学者由于痛苦产生的偏见：是十分幼稚的。“永恒的极乐”：心理学的胡说八道。勇敢的、创造性的人从来不把快乐和痛苦作为最终的价值问题——那是伴随的状态：如果人们想达到某种目的，就必须两者都想拥有……表象和谬误产生的偏见也是如此：痛苦的原因，误信幸福和真理是联在一起的。

—— 尼采《重估一切价值［上卷］》
18.
如果人们将笛卡儿引证“上帝是值得相信的”称为轻率，那么，人们是不公平地对待笛卡儿。事实上，只有假设神在道德上跟我们是同样的，“真理”和寻找真理才会从一开始有望成功并具有意义。将神搁在一旁，人们就可以追问，受骗是否属于生命的条件。

—— 尼采《重估一切价值［上卷］》
19.
我们的坏习惯是，将记忆符号、简化公式当作本质，甚至当作原因，例如，将“闪电”说成“发光”。或者干脆用“我”这个词来代替。将观看的一种视角再次当作观看的原因：这是“主体”，即“我”发明的艺术品！

—— 尼采《重估一切价值［上卷］》
20.
由于习惯了绝对权威,最终产生了对绝对权威的深切需求:——它是如此的强烈,以至于在批判的时代,例如康德的时代,它也被证明超过了对批判的需求,在某种意义上,它善于使批判理性的全部工作变为奴仆,为自己效劳。

—— 尼采《重估一切价值［上卷］》
21.
在道德价值的统治下，最大的造假：一，在历史方面（包括政治)；二，在认知理论上；三，在对艺术和艺术家的判断上；四，在对人类和行动（人民和种族）的价值评估上；五，在心理学方面：六，在哲学(“道德风尚的世界秩序”以及类似东西)的建立上；七，在生理学、进化论方面(完善，社会化，选择）

—— 尼采《重估一切价值［上卷］》
22.
对于我们来说，世界似乎是符合逻辑的，那是因为，我们首先已经将它逻辑化了。

—— 尼采《重估一切价值［上卷］》
23.
我们所“理解”的每一个事物，每一种状况，都是我们不“理解”的综合，但我们却可以标识它们：而且是在这种情况下，即，我们承认曾存在的东西具有某种相似性。事实上，任何内在精神的活动都是“非科学的”，任何思维也是如此。

—— 尼采《重估一切价值［上卷］》
24.
“书本所说”的那种逻辑过程从来就没有出现过，正如从来就没有直线或两种“相同的事物”那样。我们的思维过程有很大差别：在一种想法和下一个想法之间，存在完全不同类型的中间世界，例如，想反驳或者想屈服，如此等等

—— 尼采《重估一切价值［上卷］》
25.
人们常常将“美感”作为理由，将“高雅的胸怀”作为神性的鼓风袋，将信念当作“真理的标准”，将反对者的需求当作智慧的问号：这种虚假性，制造假币的劣行，贯串了哲学的全部历史。

—— 尼采《重估一切价值［上卷］》
26.
调整自己，象“普通人”那样生活，将他认为正确的东西当作是正确的、好的：这是对群畜本能的屈服。人们必须有足够的勇气和严厉，感到这种屈服是耻辱。不要用两种标准生活！……不要将理论与实践截然分割！……

—— 尼采《重估一切价值［上卷］》
27.
当劳累者、痛苦者、恐惧者想到“最大幸福”的时候，他们将安宁、静止、平静视为某种类似沉睡的状态。由此，许多东西进入到哲学中。对无知、多义性和善变的害怕，同样使与之对立的简单、始终不变、可预见和确定无疑受到推崇。另一种情况则使相反的状况获得好评。

—— 尼采《重估一切价值［上卷］》
28.
真理使人痛苦，因为它摧毁了一种相信：不相信自己。

—— 尼采《重估一切价值［上卷］》
29.
至关重要的是废除真实的世界。它是最大的怀疑者，对我们这个世界起贬低价值的作用：它是迄今为止我们对生命最危险的谋杀。向伪造真实世界的一切前提宣战。道德价值是最高价值也属于这种前提。

—— 尼采《重估一切价值［上卷］》
30.
倘若虚假是此在的性质——也就是说，假设这是可能的——，那么，真理，我们的全部真理究竟是什么？……岂非丧尽天良的伪上作伪？虚假的更高次方？……

—— 尼采《重估一切价值［上卷］》

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