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《重估一切价值[上卷]》
共收录47条的句子
日期:2025-02-03
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简介:《重估一切价值》是为尼采未刊文稿的独具匠心的编撰。尼采曾将《扎拉图斯特拉如是说》视为其哲学的前厅,将“重估一切价值”的文稿比作未竣工的主体建筑。全书分为四卷,每卷包含若干章节,读者通过标题可按图索骥地寻读尼采相关的思想。如果尼采的遗稿好比一付扑克牌,尼采胞妹的版本是将扑克牌的顺序搅乱,维茨巴赫的贡献在于,试图将本来排序就不规整的牌子按花色和数字顺序排好。这对于初学者了解尼采哲学,无疑提供了极大方便。
编辑
01.
人们对构成概念、种类、形式、目的、法则的必要(“相同情况的世界”)不应当作这样的理解,好象我们能够以此将真实的世界固定下来那样;而应当视为一种需求,即,为我们安排一个使我们的生存成为可能的世界:——我们以此创造一个对我们说来是可预测的、简化的、可理解的世界。
—— 尼采《重估一切价值[上卷]》
02.
我们信奉理性:但这是灰色概念的哲学。语言是建立在最幼稚的偏见上的。 现在,我们自以为是地认定事物中存在不和谐与问题,因为我们仅仅用语言的形式进行思维,于是相信“理性”的“永恒真理”(例如主语,谓语,等等。)
—— 尼采《重估一切价值[上卷]》
03.
“无辜”,他们以此称呼愚蠢的理想状态;“极乐”,是懒惰的理想状态;“爱”,是不想再有敌人的群居动物的理想状态。这样,人们就把一切使人类变得低贱的东西提升为理想。
—— 尼采《重估一切价值[上卷]》
04.
为了能够虚构一个真实的、存在着的世界,必须首先造出真实者,(并且包括,这样的人相信自己是“真实”的)。 质朴,单纯,不自相矛盾,有耐力,保持不变,头上没有皱纹,不作弊,无遮无挡,没有形式:这样的人按照自己的形象构想出一个存在的世界,当作“上帝”。
—— 尼采《重估一切价值[上卷]》
05.
对哲人的迷信:将他们混同于科学界的人。似乎价值隐藏在事物当中,人们只需抓牢它们就行!
—— 尼采《重估一切价值[上卷]》
06.
一切“实用“的哲学都是在陷人困境时走到前台来的。道德与宗教成为主要兴趣,这是陷人困境的标志。
—— 尼采《重估一切价值[上卷]》
07.
我们在希腊哲学的开端就发现利用认知理论或怀疑论来反对科学:目的何在?历来都是为了有利于道德……(对物理学家和医生的仇恨。)
—— 尼采《重估一切价值[上卷]》
08.
在可怕的冲突中谈论美德,这只有十足的伪君子才做得出——要么就是脱离现实的旁观者、独居者、逃亡者和遁世者……全是为了自己能够活着而进行否定的人——
—— 尼采《重估一切价值[上卷]》
09.
道德发展的全过程中没有出现真理:一切使用的概念纯属虚构;一切恪守的心理要求均是伪造的;一切被拖人谎言王国的逻辑形式都是诡辩。道德哲人们最明显的特征,是完全缺乏理智的纯洁性和自我约束:他们把美好的感受”当作理由,把自己“鼓起的胸脯”当作神性的鼓风袋…道德哲学是精神史上最糟糕的时期。
—— 尼采《重估一切价值[上卷]》
10.
哲人反对竞争者,比如反对科学:此时,他成为怀疑者;此时,他对科学界的人否认自己保留一种认知的方式;此时,他与教士手牵手同行,以免被怀疑成无神论者、唯物论者;他把对自己的攻击看作是对道德、美德、宗教、秩序的攻击——他善于给对手扣上“诱惑者”和“破坏者”的帽子,使之名誉扫地。
—— 尼采《重估一切价值[上卷]》
11.
紧接着的下一代人,由于历史的本能必然被引向一切权威的相对性,在他们那儿,这种需求也利用黑格尔的发展哲学,一种被改称为哲学的历史学为自己服务,并且把历史称为进步的、道德观念的自我启示和自我超越,此时,这种需求的优越性就再一次得到了证明。
—— 尼采《重估一切价值[上卷]》
12.
自柏拉图以来,哲学就处在道德的统治下,即使在其先行者那里,道德的解释也扮演着重要的角色。(在阿那克西曼德那里,一切事物的毁灭被视为对它们从纯粹存在中解放出来的惩罚;在赫拉克利特那里,现象的规律性被看作整个生成的道德和法律特征的证明。)
—— 尼采《重估一切价值[上卷]》
13.
如果说我们是“失望者”,那么,这指的不是在生活方面丧失希望,而是意味着,我们看透了各种类型的“愿望”。我们带着讽刺怒视被称为“理想”的东西:我们蔑视自己,是因为不能够在任何时刻都压制被称为“理想主义”的荒谬冲动。娇惯比失望者的愤怒更强大…
—— 尼采《重估一切价值[上卷]》
14.
最后的形而上学者从根本上说仍然在理想中寻找真正的“现实”,寻找“自在之物”,与它相比,一切其他的东西都只是虚假的。他们信奉的教条是,因为我们的现象世界显而易见不是那种理想的表达,因此它是不“真实”的——从根本上说,甚至不归咎于作为原因的形而上学的世界。
—— 尼采《重估一切价值[上卷]》
15.
“另一个世界”,正如历史上确实出现过的那样,具有哪些特征?它带有哲学、宗教、伦理偏见的烙印。“另一个世界”,正如这些事实所表明的那样,是虚无、不生存、不想生存的同义词……总的看法:造就“另一个世界”的是厌倦生命的本能,而不是生命的本能。
—— 尼采《重估一切价值[上卷]》
16.
可是,又有谁会告诉我们,虚假的世界就定比真实的世界价值小呢?我们的本能不是与这种判断相矛盾吗?人类不是由于希望有一个比现实更好的世界,因此一直在为自己制造一个虚构的世界吗?
—— 尼采《重估一切价值[上卷]》
17.
形而上学者由于痛苦产生的偏见:是十分幼稚的。“永恒的极乐”:心理学的胡说八道。勇敢的、创造性的人从来不把快乐和痛苦作为最终的价值问题——那是伴随的状态:如果人们想达到某种目的,就必须两者都想拥有……表象和谬误产生的偏见也是如此:痛苦的原因,误信幸福和真理是联在一起的。
—— 尼采《重估一切价值[上卷]》
18.
如果人们将笛卡儿引证“上帝是值得相信的”称为轻率,那么,人们是不公平地对待笛卡儿。事实上,只有假设神在道德上跟我们是同样的,“真理”和寻找真理才会从一开始有望成功并具有意义。将神搁在一旁,人们就可以追问,受骗是否属于生命的条件。
—— 尼采《重估一切价值[上卷]》
19.
我们的坏习惯是,将记忆符号、简化公式当作本质,甚至当作原因,例如,将“闪电”说成“发光”。或者干脆用“我”这个词来代替。将观看的一种视角再次当作观看的原因:这是“主体”,即“我”发明的艺术品!
—— 尼采《重估一切价值[上卷]》
20.
由于习惯了绝对权威,最终产生了对绝对权威的深切需求:——它是如此的强烈,以至于在批判的时代,例如康德的时代,它也被证明超过了对批判的需求,在某种意义上,它善于使批判理性的全部工作变为奴仆,为自己效劳。
—— 尼采《重估一切价值[上卷]》
21.
在道德价值的统治下,最大的造假:一,在历史方面(包括政治);二,在认知理论上;三,在对艺术和艺术家的判断上;四,在对人类和行动(人民和种族)的价值评估上;五,在心理学方面:六,在哲学(“道德风尚的世界秩序”以及类似东西)的建立上;七,在生理学、进化论方面(完善,社会化,选择)
—— 尼采《重估一切价值[上卷]》
22.
对于我们来说,世界似乎是符合逻辑的,那是因为,我们首先已经将它逻辑化了。
—— 尼采《重估一切价值[上卷]》
23.
我们所“理解”的每一个事物,每一种状况,都是我们不“理解”的综合,但我们却可以标识它们:而且是在这种情况下,即,我们承认曾存在的东西具有某种相似性。事实上,任何内在精神的活动都是“非科学的”,任何思维也是如此。
—— 尼采《重估一切价值[上卷]》
24.
“书本所说”的那种逻辑过程从来就没有出现过,正如从来就没有直线或两种“相同的事物”那样。我们的思维过程有很大差别:在一种想法和下一个想法之间,存在完全不同类型的中间世界,例如,想反驳或者想屈服,如此等等
—— 尼采《重估一切价值[上卷]》
25.
人们常常将“美感”作为理由,将“高雅的胸怀”作为神性的鼓风袋,将信念当作“真理的标准”,将反对者的需求当作智慧的问号:这种虚假性,制造假币的劣行,贯串了哲学的全部历史。
—— 尼采《重估一切价值[上卷]》
26.
调整自己,象“普通人”那样生活,将他认为正确的东西当作是正确的、好的:这是对群畜本能的屈服。人们必须有足够的勇气和严厉,感到这种屈服是耻辱。不要用两种标准生活!……不要将理论与实践截然分割!……
—— 尼采《重估一切价值[上卷]》
27.
当劳累者、痛苦者、恐惧者想到“最大幸福”的时候,他们将安宁、静止、平静视为某种类似沉睡的状态。由此,许多东西进入到哲学中。对无知、多义性和善变的害怕,同样使与之对立的简单、始终不变、可预见和确定无疑受到推崇。另一种情况则使相反的状况获得好评。
—— 尼采《重估一切价值[上卷]》
28.
真理使人痛苦,因为它摧毁了一种相信:不相信自己。
—— 尼采《重估一切价值[上卷]》
29.
至关重要的是废除真实的世界。它是最大的怀疑者,对我们这个世界起贬低价值的作用:它是迄今为止我们对生命最危险的谋杀。向伪造真实世界的一切前提宣战。道德价值是最高价值也属于这种前提。
—— 尼采《重估一切价值[上卷]》
30.
倘若虚假是此在的性质——也就是说,假设这是可能的——,那么,真理,我们的全部真理究竟是什么?……岂非丧尽天良的伪上作伪?虚假的更高次方?……
—— 尼采《重估一切价值[上卷]》
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