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《大乘入愣伽经》
共收录18条的句子
日期：2018-06-09
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简介：暂无
编辑
01.
“大慧！世无有肉非是自杀亦非他杀、心不疑杀而可食者，以是义故我许声闻食如是肉”。 “大慧！若有痴人谤言如来听许食肉亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。大慧！我之所有诸圣弟子尚不食于凡夫段食，况食血肉不净之食？大慧！声闻缘觉及诸菩萨尚惟法食，岂况如来？”
—— 大藏经《大乘入愣伽经》
02.
心如工伎儿 意如和伎者 五识为伴侣 妄想观伎众
—— 大藏经《大乘入愣伽经》
03.
“大慧！譬如有人以指指物，小儿观指不观于物，愚痴凡夫亦复如是，随言说指而生执着，乃至尽命终不能舍文字之指取第一义。大慧！譬如婴儿应食熟食。有人不解成熟方便而食生者则发狂乱，不生不灭亦复如是，不方便修则为不善；是故宜应善修方便，莫随言说如观指端”。
—— 大藏经《大乘入愣伽经》
04.
“若觉唯是自心所见，住于自性，分别不生，世间所作悉皆永息。分别者，是凡愚事，非贤圣耳”。
—— 大藏经《大乘入愣伽经》
05.
“迷惑令幻有 非幻为迷惑 由心迷惑故 一切皆悉有 以此相系缚 藏识起世间 如是诸世间 惟有假施设 诸见如暴流 行于人法中 若能如是知 是则转所依 乃为我真子 成就随顺法”
—— 大藏经《大乘入愣伽经》
06.
”大慧！一切诸法唯是自心分别所见。不了知故，分别心起；了心则灭“。
—— 大藏经《大乘入愣伽经》
07.
（五法之三――“分别”） ”分别者，施设众名显示诸相，谓以象马车步男女等名而显其相，此事如是决定不异，是名分别“。
—— 大藏经《大乘入愣伽经》
08.
“大慧！诸菩萨摩诃萨见于寂灭三昧乐门，即便忆念本愿大悲，具足修行十无尽句，是故不即入于涅盘”。
—— 大藏经《大乘入愣伽经》
09.
”大慧！凡愚不了五法自性诸识无我，于心所现见有外物而起分别，非诸圣人“。
—— 大藏经《大乘入愣伽经》
10.
”诸菩萨摩诃萨，于如来藏藏识，当勤观察。莫但闻已便生足想“。尔时，世尊重说颂言： ”甚深如来藏 而与七识俱 执着二种生 了知则远离 无始习所熏 如像现于心 若能如实观 境相悉无有 如愚见指月 观指不观月 计著文字者 不见我真实 心如工伎儿 意如和伎者 五识为伴侣 妄想观伎众“
—— 大藏经《大乘入愣伽经》
11.
“始从初地，而至七地，乃至增进入于第八，得无分别；见一切法如幻梦等，离能所取；见心心所广大力用，勤修佛法未证令证，离心意意识妄分别想，获无生忍；此是菩萨所得涅盘，非灭坏也”。
—— 大藏经《大乘入愣伽经》
12.
”大慧！于自心所现生执着时，有八种分别起，此差别相皆是不实，惟妄计性。若能舍离二种我执，二无我智即得生长“。
—— 大藏经《大乘入愣伽经》
13.
”大慧！‘五法自性’‘诸识无我’，所谓‘名’‘相’‘分别’‘正智’‘如如’。若修行者观察此法，入于如来自证境界，远离‘常’‘断’‘有’‘无’等见。得现法乐甚深三昧“。
—— 大藏经《大乘入愣伽经》
14.
（五法之二――”相“） ”大慧！此中相者，谓眼识所见，名之为色；耳鼻舌身意识得者，名之为声香味触法；如是等，我说为相“。
—— 大藏经《大乘入愣伽经》
15.
“世间等于梦 色资具亦尔 若能如是见 身为世所尊 三界由心起 迷惑妄所见 离妄无世间 知已转染依 愚夫之所见 妄谓有生灭 智者如实观 不生亦不灭 常行无分别 远离心心法”
—— 大藏经《大乘入愣伽经》
16.
五法三自性 及与八种识 二种无我法 普摄于大乘 名相及分别 二种自性摄 正智与如如 是则圆成相
—— 大藏经《大乘入愣伽经》
17.
”复次，大慧！五法者，所谓相名分别如如正智。此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。依彼诸相立瓶等名，此如是，此不异，是名为名。施设众名显示诸相心心所法，是名分别。‘彼名彼相毕竟无有，但是妄心展转分别’――如是观察乃至觉灭，是名如如。大慧！真实决定究竟根本自性可得，是如如相；我及诸佛随顺证入，如其实相开示演说；若能于此随顺悟解，离断离常，不生分别，入自证处，出于外道二乘境界，是名正智“。
—— 大藏经《大乘入愣伽经》
18.
“大慧！‘实义’者，微妙寂静，是涅盘因；‘言说’者，与妄想合，流转生死。大慧！‘实义’者，从‘多闻’得；‘多闻’者，谓善于‘义’，非善‘言说’。‘善义’者，不随一切外道恶见，身自不随亦令他不随。是则名曰于义多闻，欲求义者，应当亲近；与此相违、着文字者、宜速舍离！”
—— 大藏经《大乘入愣伽经》
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