大藏经的经典语录 - 句子控

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大藏经

共收录28条的句子

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01.
一切法无生亦复无有灭于彼诸缘中分别生灭相非遮诸缘会如是灭复生但止于凡愚妄情之所着缘中法有无是悉无有生习气迷转心从是三有现本来无有生亦复无有灭观一切有为譬如虚空花离能取所取一切迷惑见无能生所生亦复无因缘但随世俗故而说有生灭

—— 大藏经《大乘入楞伽经》
02.
“大慧！世无有肉非是自杀亦非他杀、心不疑杀而可食者，以是义故我许声闻食如是肉”。 “大慧！若有痴人谤言如来听许食肉亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。大慧！我之所有诸圣弟子尚不食于凡夫段食，况食血肉不净之食？大慧！声闻缘觉及诸菩萨尚惟法食，岂况如来？”

—— 大藏经《大乘入愣伽经》
03.
心如工伎儿意如和伎者五识为伴侣妄想观伎众

—— 大藏经《大乘入愣伽经》
04.
“若有于二，有‘常’‘无常’；如来无二，证一切法无生相故，是故非‘常’亦非‘无常’”。

—— 大藏经《大乘入楞伽经》
05.
“大慧！譬如有人以指指物，小儿观指不观于物，愚痴凡夫亦复如是，随言说指而生执着，乃至尽命终不能舍文字之指取第一义。大慧！譬如婴儿应食熟食。有人不解成熟方便而食生者则发狂乱，不生不灭亦复如是，不方便修则为不善；是故宜应善修方便，莫随言说如观指端”。

—— 大藏经《大乘入愣伽经》
06.
（五法之一――”名“） ”大慧！凡愚不知名是假立，心随流动见种种相，计我我所，染着于色，覆障圣智，起贪嗔痴，造作诸业，如蚕作茧，妄想自缠，堕于诸趣生死大海，如汲水轮循环不绝。不知诸法如幻如焰如水中月自心所见妄分别起离能所取及生住灭，谓从自在时节微尘胜性而生，随名相流“。

—— 大藏经《大乘入楞伽经》
07.
“若觉唯是自心所见，住于自性，分别不生，世间所作悉皆永息。分别者，是凡愚事，非贤圣耳”。

—— 大藏经《大乘入愣伽经》
08.
“迷惑令幻有非幻为迷惑由心迷惑故一切皆悉有以此相系缚藏识起世间如是诸世间惟有假施设诸见如暴流行于人法中若能如是知是则转所依乃为我真子成就随顺法”

—— 大藏经《大乘入愣伽经》
09.
”大慧！一切诸法唯是自心分别所见。不了知故，分别心起；了心则灭“。

—— 大藏经《大乘入愣伽经》
10.
（五法之三――“分别”） ”分别者，施设众名显示诸相，谓以象马车步男女等名而显其相，此事如是决定不异，是名分别“。

—— 大藏经《大乘入愣伽经》
11.
“如来以智为体。智为身故不可分别：不可以所分别，不可以我人众生相分别。何故不能分别？以意识因境界起取色形相，是故离能分别，亦离所分别。愣伽王！譬如壁上彩画众生无有觉知，世间众生悉亦如是无业无报。诸法亦然无闻无说。愣伽王！世间众生犹如变化，凡夫外道不能了达。愣伽王！能如是见，名为正见；若他见者，名分别见。由分别故，取着于二。愣伽王！譬如有人于水镜中自见其像，于灯月中自见其影，于山谷中自闻其响，便生分别而起取着；此亦如是，法与非法唯是分别；由分别故不能舍离，但更增长一切虚妄，不得寂灭”。

—— 大藏经《大乘入楞伽经》
12.
“大慧！云何为外道恶见？谓不知境界自分别现，于自性第一义见有见无而起言说。大慧！我今当说：若了境如幻、自心所现，则灭妄想三有苦及无知爱业缘”。

—— 大藏经《大乘入楞伽经》
13.
宗趣与言说自证及教法若能善知见不随他妄解如愚所分别非是真实相彼岂不求度无法而可得观察诸有为生灭等相续增长于二见颠倒无所知涅盘离心意唯此一法实观世悉虚妄如幻梦芭蕉无有贪恚痴亦复无有人从爱生诸蕴如梦之所见

—— 大藏经《大乘入楞伽经》
14.
”凡愚乐分别不生真实慧言说三界本真实灭苦因譬如镜中像虽现而非实习气心镜中凡愚见有二不了唯心现故起二分别若知但是心分别则不生心即是种种远离想所相如愚所分别虽见而无见三有唯分别外境悉无有妄想种种现凡愚不能觉经经说分别但是异名字若离于语言其义不可得“

—— 大藏经《大乘入楞伽经》
15.
“大慧！妄心分别不实境界，如乾闼婆城，幻所作人。大慧！譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出，迷心分别言有实事。凡愚所见生与不生有为无为，悉亦如是。如幻人生，如幻人灭，幻人其实不生不灭。诸法亦尔，离于生灭。大慧！凡夫虚妄起生灭见，非诸圣人。言‘虚妄’者，不如法性，起颠倒见。颠倒见者，执法有性，不见寂灭。不见寂灭故，不能远离虚妄分别。是故大慧！无相见胜，非是相见；相是生因。若无有相，则无分别；不生不灭，则是涅盘。大慧！言‘涅盘’者，见如实处，舍离分别心心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅盘”。

—— 大藏经《大乘入楞伽经》
16.
“大慧！诸菩萨摩诃萨见于寂灭三昧乐门，即便忆念本愿大悲，具足修行十无尽句，是故不即入于涅盘”。

—— 大藏经《大乘入愣伽经》
17.
”大慧！凡愚不了五法自性诸识无我，于心所现见有外物而起分别，非诸圣人“。

—— 大藏经《大乘入愣伽经》
18.
”诸菩萨摩诃萨，于如来藏藏识，当勤观察。莫但闻已便生足想“。尔时，世尊重说颂言： ”甚深如来藏而与七识俱执着二种生了知则远离无始习所熏如像现于心若能如实观境相悉无有如愚见指月观指不观月计著文字者不见我真实心如工伎儿意如和伎者五识为伴侣妄想观伎众“

—— 大藏经《大乘入愣伽经》
19.
观诸法自性迷惑不待遣物性本无生了知即解脱定者观世间众色由心起无始心迷惑实无色无心如幻与乾城毛轮及阳焰非有而现有诸法亦如是一切法不生唯迷惑所见以从迷妄生愚妄计著二由种种习气生诸波浪心若彼习断时心浪不复起心缘诸境起如画依于壁不尔虚空中何不起于画若缘少分相令心得生者心既从缘起唯心义不成

—— 大藏经《大乘入楞伽经》
20.
心性本清净犹若净虚空令心还取心由习非异因执着自心现令心而得起所见实非外是故说唯心

—— 大藏经《大乘入楞伽经》
21.
“始从初地，而至七地，乃至增进入于第八，得无分别；见一切法如幻梦等，离能所取；见心心所广大力用，勤修佛法未证令证，离心意意识妄分别想，获无生忍；此是菩萨所得涅盘，非灭坏也”。

—— 大藏经《大乘入愣伽经》
22.
”大慧！于自心所现生执着时，有八种分别起，此差别相皆是不实，惟妄计性。若能舍离二种我执，二无我智即得生长“。

—— 大藏经《大乘入愣伽经》
23.
”大慧！‘五法自性’‘诸识无我’，所谓‘名’‘相’‘分别’‘正智’‘如如’。若修行者观察此法，入于如来自证境界，远离‘常’‘断’‘有’‘无’等见。得现法乐甚深三昧“。

—— 大藏经《大乘入愣伽经》
24.
（五法之二――”相“） ”大慧！此中相者，谓眼识所见，名之为色；耳鼻舌身意识得者，名之为声香味触法；如是等，我说为相“。

—— 大藏经《大乘入愣伽经》
25.
“世间等于梦色资具亦尔若能如是见身为世所尊三界由心起迷惑妄所见离妄无世间知已转染依愚夫之所见妄谓有生灭智者如实观不生亦不灭常行无分别远离心心法”

—— 大藏经《大乘入愣伽经》
26.
五法三自性及与八种识二种无我法普摄于大乘名相及分别二种自性摄正智与如如是则圆成相

—— 大藏经《大乘入愣伽经》
27.
”复次，大慧！五法者，所谓相名分别如如正智。此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。依彼诸相立瓶等名，此如是，此不异，是名为名。施设众名显示诸相心心所法，是名分别。‘彼名彼相毕竟无有，但是妄心展转分别’――如是观察乃至觉灭，是名如如。大慧！真实决定究竟根本自性可得，是如如相；我及诸佛随顺证入，如其实相开示演说；若能于此随顺悟解，离断离常，不生分别，入自证处，出于外道二乘境界，是名正智“。

—— 大藏经《大乘入愣伽经》
28.
“大慧！‘实义’者，微妙寂静，是涅盘因；‘言说’者，与妄想合，流转生死。大慧！‘实义’者，从‘多闻’得；‘多闻’者，谓善于‘义’，非善‘言说’。‘善义’者，不随一切外道恶见，身自不随亦令他不随。是则名曰于义多闻，欲求义者，应当亲近；与此相违、着文字者、宜速舍离！”

—— 大藏经《大乘入愣伽经》

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