金丹之道博大精深，初识其妙即见奇效。 以汞与铅为基础，轻易制服猛虎与巨龙。 戊申之际为炉火，演绎传说功效。 十月期满离坎卦，紫烟袅袅而炉空。 布衣牛栏满街巷，寻找香草点燃茅屋烹饪药罐。 三个自己的部位与四个神仙，其实蕴含看火的深意。 粗布衣裳和白云相得益彰，啃食松枝喝清水抵挡寒冷。 日夜修行却难以领悟，到最后才知道求道的艰辛。 那黑山山下的鬼屋里，阴气逼人头部下垂口水流淌。 梦里见到梦中之人，何时才能等到硫磺耗尽。 不幸的痴迷者不断行淫，堵塞尾巴进入黑暗之处。 元精被震荡而无壁可挡，错误地将黄泥当做黄金。 攻破三峰并学习驾驭女性，采集精华吸食血液还辅以乳液。 大道本不分阴阳，过分追求只会增加痛苦。 咬住牙齿吞咽精气的声音，如同吊桶撞击骨架。 误把口鼻当作玄牝之门，还夸耀手臂后的金精充盈。 鼻子紧闭空画饼，谁能中午时分逃离阴影。 客风和邪气在肚中打架，如何才能炼就神奇的砂砾。 修身养性明了真实自我，不能说没有心就能依赖空虚。 理解了却不实践是在卖弄聪明，高山峻岭都需要亲自攀登。 许多老学者学习《周易》，却不知太极归于无极。 抛却形式只想顺应天性，只怕春天归来小草乏力。 佛法旨在消灭魔邪，按时修炼又有何难。 不明白清静光明的真谛，面如土色只能浪费时间。 胡氏阳山那位果实始祖，九次升华都是谎言。 手握金环推动三车，又有谁能登上金色天空。 还有那些吃斋的四果信徒，在九曲江边使用神秘符咒。 乳香烧尽也难以成佛，精神血气都已凋零。 三千六百种偏门技巧，打开头顶缩回乌龟练习安静。 想象丹田培养五谷之芽，吸入新的气息吐出旧的废气。 拜祭佛塔只是空谈。

1. 万法归一：佛法中的术语，指各种修行方法最终都会回归到佛法的本源。 2. 金丹大药：道教中指修炼的金丹，有奇效。 3. 一点丹头：指金丹的重要部分或起始点。 4. 真汞真铅：道教炼丹术中的两种重要原料。 5. 黄公聘入丁公舍：传说黄帝时期有一位叫做黄公的人，他精通炼丹之术，被聘到丁公的住处传授炼丹之法。 6. 巽位吹嘘：在道教的八卦方位中，巽位代表风，此处借指炼丹过程中吹风使火的作用。 7. 九转功：形容炼丹的过程复杂而艰难。 8. 十月胎圆：比喻炼丹需要经过一段时间的努力才能达到圆满的境界。 9. 坎离外：在道教理论中，坎离分别代表水和火，这里借指炼丹过程中的水火相济。 10. 紫云飞出玉炉空：形容炼丹成功后，祥云飘出，炉中空空如也。 11. 短褐包巾：古代劳动者的装束，此处借指平民百姓。 12. 寻草烧茅：指寻找草药来炼制丹药。 13. 三黄及四神：都是中药的名称，这里借指炼丹所需的药材。 14. 安灶烹炉：指炼丹的过程。 15. 纸袄麻衣：指简陋的衣物，此处借指隐居的生活。 16. 餐松饮水：形容艰苦的修行生活。 17. 日魂月魄：指太阳和月亮的光辉，这里借指呼吸的方法。 18. 黑山山下鬼窟里：形容恶劣的环境。 19. 梦中梦见梦中人：形容梦境的虚幻。 20. 硫黄死：指炼丹过程中硫黄的熔化过程。 21. 尾闾闭了：指修炼的过程中关闭了尾闾穴，这里是炼丹的重要步骤。 22. 元精摇撼：指修炼过程中精神的波动。 23. 黄泥唤作金：形容炼丹过程中错误的认知。 24. 容成三峰：传说中的人物，擅长修炼之道。 25. 御女：指房中术的一种。 26. 采精吸血：形容修炼过程中摄取他人的精气。 27. 服乳：指摄取乳汁来滋养身体。 28. 玄牝：道教术语，指生命的源头。 29. 辘轳空动：形容修炼过程中身体的运动。 30. 口鼻为玄牝：形容错误的修炼方法。 31. 参禅见性：佛教用语，指通过禅修达到领悟真理的境界。 32. 契真如：指领悟到真实的道理。 33. 干智慧：指追求世俗的智慧。 34. 千崖万壑：形容道路的崎岖。 35. 涉程途：指经历各种磨难。 36. 周易：古代的卜卦书。 37. 太极归无极：指从有形的太极回到无形的无极，即从无到有，再从有到无的过程。 38. 忘形便欲任天真：指放弃世俗的观念，回归自然的本性。 39. 只恐春归草无力：形容时间的流逝，担心自己无法把握住修炼的机会。 40. 明教专门事灭魔：指佛教的明教派主要致力于消除魔障。 41. 七时功德：指每天修行的七个时段。 42. 清净光明意：指佛教的清净光明思想。 43. 面色痿黄：形容憔悴的脸色。 44. 空自磨：指白白地浪费时间。 45. 胡氏阳山一果祖：指胡氏阳山派的创始人。 46. 九返庄严皆妄语：指胡氏阳山派的修炼方法是错误的。 47. 金环运三车：指道教的一种修炼方法。 48. 阿谁飞上金天去：形容修炼的高深境界。 49. 四果徒：指佛教的四果罗汉。 50. 九曲江头下铁符：指道教的一种修炼方法。 51. 乳香烧尽难成佛：指只靠烧乳香是无法达到成佛的境界的。 52. 精血元阳搬运枯：指修炼过程中对精血元阳的消耗。 53. 存想丹田炼五芽：指通过意念来引导内气的运行。 54. 吐故纳新：指通过呼吸来调节身体的气血。 55. 虚贵力：指虚假的力量。 56. 礼塔：佛教的一种仪式，向佛塔表示敬意。

颂经苦无知，坚心但听不观师。 忽然撞著知人事，又被风吹过别枝。 昼夜不眠常坐卧，这般时节有何忧。 无思无虑心如镜，日月相逢不点头。 亦有人言冥漠寂，湛然不动超今昔。 永劫沉沉如醉梦，不觉翻身还旧迹。 若还有人欲度量，摸索圈缋走东西。 深雪里埋千尺剑，待到冬深雪自晞。 冷笑不才还自笑，从前妄苦无知耗。 脑后石人即我身，还要识神持手照。

《万法归一歌》是南宋著名道士、诗人白玉蟾（本名葛长庚）所创作的一首表达道家哲理的诗歌。这首诗的创作时间是在宋宁宗庆元年间（1195-1198年），这一时期正值南宋中期，社会相对稳定，思想文化方面也有所发展。 白玉蟾出生于一个士人世家，自幼聪慧好学，对儒家经典、诸子百家等学问都有所涉猎。然而他并不满足于儒家的束缚，后来投身道教，开始深入研究道家的学说。在南宋时期，虽然儒家仍然占据主导地位，但道家学说也得到了一定程度的重视和发展。白玉蟾在这样的时代背景下，逐渐成为了一位知名的道教学者。 在这首诗中，白玉蟾以“万法归一”为主题，表达了道家关于道法自然的观念。他认为万事万物都有其内在的规律，而这些规律最终都会归于道家的“一”。这个“一”既代表了宇宙万物的根本，也代表了人们应当遵循的自然法则。通过这首诗，白玉蟾传达了道家对于人生、世界和宇宙的深刻理解。