龙洞山记
历下多名山水，龙洞为尤胜。洞距城东南三十里，旧名禹登山。按《九域志》，禹治水至其上，故云。中有潭，时出云气，旱祷辄雨，胜国尝封其神曰灵惠公。其前，层峰云矗，曰锦屏，曰独秀，曰三秀，释家者流居之。由锦屏抵佛刹山，巉岩环合，飞鸟劣及其半。即山有龛屋，深广可容十数人，周镌佛像甚夥。世兵，逃乱者多此焉。依上下有二穴，下者居傍，可逶迤东出，其曰龙洞，即此穴也，望之窅然。
窃欲偕同来数人入观。或曰是中极暗，非烛不能往，即遣仆燃束茭前导。初焉，若高阔可步；未几，俯首焉；未几，磐折焉；又未几，膝行焉；又未几，则蒲伏焉；又未几，则全体覆地蛇进焉。会所导火灭，烟郁勃满洞中。欲退，身不容；引进，则其前隘，且重以烟，遂缄吻、抑鼻、潜息。心骇乱恐甚，自谓命当尽死此，不复出矣。余强呼使疾进，众以烟故，无有出声应者，心尤恐然。余适居前，倏得微明，意其穴竟于是，极力奋身，若鱼纵焉者，始获脱然以出。如是，仅里所。既会，有泣者，恚者，诟者，相讥笑者，顿足悔者，提肩喘者，喜幸生手其额者，免冠科首具陈其狼狈状者。惟导者一人年稚，形瘠小，先出，若无所苦，见众皆病，亦阳慑力殆。其宴于外者，即举酒酌穴者，人二杯。虽雅不酒，必使之酹，名曰定心饮。
余因默忆，昔韩文公登华山，穷绝顶，梗不能返，号啕连日。闻者为白县吏，遂遣人下之。尝疑许事未必有。由今观之，则韩文公之号为非妄矣。呜呼，不登高、不临深，前圣之训较然，而吾辈为细娱，使父母遗体几同压没不吊。其为戒，讵止殁身不可忘。窃虞嗣至者或不知，误及此，故记其事以告焉。游洞中者七，某官某；洞之外坐而宴饮者四，某官某，凡十有一人。时延祐龙集丁巳八月也。
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作者简介
张养浩（1270年－1329年），字希孟，号云庄，又称齐东野人。元代著名政治家、文学家。
张养浩出生于一个书香门第的家庭，自幼聪颖好学，博览群书，尤以诗词歌赋见长。他年轻时便以文才出众而闻名乡里，后...查看更多
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译文
经过长年的历史洗礼，济南拥有众多美丽的山水风景，其中龙洞尤为突出。龙洞位于城市的东南方向约30里处，过去名叫禹登山。根据《九域志》记载，禹曾到此山上治理洪水，因此得名。龙洞内有水潭，时常冒出云气，每当大旱时节，人们向它祈祷求雨就会下雨，古代统治者曾经封赏这里的神明，尊称他为“灵惠公”。在龙洞的前面，层层叠叠的山峰直冲云霄，其中有三个著名的山峰：锦屏、独秀和三秀，很多僧侣选择在这里居住修行。从锦屏到佛刹山，石壁环绕，飞鸟也难以触及。山中有一处小房间，能容纳十几个人，周围雕刻了很多佛像。在战乱时期，很多人来到这里躲避。在山体上有两个洞穴，下面的那个距离旁边较近，可以曲折地向东延伸，被称为龙洞，就是这个洞穴，看起来深远幽静。
我想邀请几个同伴一起参观龙洞。有人说里面非常黑暗，没有火把就无法前行，于是派仆人拿着点燃的火把在前面引导。起初，感觉空间高大宽敞，可以行走自如；不久之后，就需要低头前行了；接着，需要弯腰而行；然后，要跪着爬行了；再后来，要像蛇一样匍匐前进；最后，全身趴在地上才能继续前进。正当我们深入洞穴的时候，火把熄灭了，烟雾弥漫在整个洞中。想后退，却无法转身；继续前进，前面却更加狭窄，并且烟雾浓厚，只好紧闭嘴巴、压抑呼吸，心里十分害怕，觉得自己可能会死在这里。我大声呼叫大家赶快前进，但大家都因为烟雾而无法回应，心里更加担忧。幸运的是，我刚好走在前面，突然看到一丝亮光，猜想这应该是洞穴的尽头，于是奋力一跃，就像鱼儿跳出水面的感觉，终于成功脱险而出。就这样，我们大概用了一里地的距离。出来后，有人哭泣，有人生气，有人互相抱怨，也有人庆幸自己还活着。而那些在外面准备宴席的人，给每个进入洞穴的人敬了两杯酒。虽然并不习惯喝酒，但也一定要让他们举杯，称之为“定心饮”。
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释义
1. 历下：指今山东省济南市。
2. 禹登山：因大禹治水曾到此处，故得名。
3. 《九域志》：宋代著作，记载各地地理风俗。
4. 锦屏：龙洞山东侧的山峰，位于济南南部山区。
5. 三秀：龙洞山西侧的山峰，位于济南南部山区。
6. 释家者流：佛教徒。
7. 世兵：战乱时期。
8. 上下二穴：指上下两个洞口。
9. 烛：照明工具，如蜡烛。
10. 束茭：点燃干草。
11. 高阔：地势较高且宽敞。
12. 磐折：形容山路崎岖。
13. 膝行：跪着行走。
14. 蒲伏：四肢着地爬行。
15. 缄吻：闭口不言。
16. 抑鼻：捂住鼻子。
17. 潜息：暗暗呼吸。
18. 心骇乱恐甚：心里非常恐惧混乱。
19. 适居前：正好在前面。
20. 奋身：用力挣脱。
21. 纵焉者：像鱼儿一样挣脱出来。
22. 狼狈状：困窘的模样。
23. 年稚：年纪尚小。
24. 形瘠小：瘦弱矮小。
25. 阳慑力殆：假装害怕，实际上力量充沛。
26. 定心饮：稳定心神，消除恐惧的酒。
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赏析
《龙洞山记》：以险境考验人性，以烟波书写生命之力。
本作品描绘了张养浩与同伴们探寻龙洞的冒险经历，详细记录了洞穴中的曲折艰辛。在黑暗的世界里，人的心理活动受到极大挑战，生死悬念充斥于心。然而正是这样的险境，让张养浩感受到了生命的坚韧和求生的力量，让人性在各种状态下得到检验。
在作品中，张养浩通过细腻的描绘，展现出人在面对困境时的种种情感反应：恐惧、惊慌、悲泣、愤怒、懊悔等，这些情感描写既展现了人性的真实面貌，又凸显了人类顽强的生命力和进取精神。同时，作者以一种近乎戏谑的语气，描述了大家在洞口重逢时的场景，体现了人们在经历了生死挣扎后的复杂心境。
总的来说，《龙洞山记》不仅是一篇具有地理考察价值的游记，更是一篇展现人性光辉和生命之力的杰作。
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创作背景
《龙洞山记》是元代著名文人张养浩的一首描绘自然景观的诗作。这首诗的创作时间为元朝中期，大约公元1279年至1368年之间。在当时的时代背景下，元世祖忽必烈完成了对南宋的征服，实现了中国的统一，但由于蒙古族统治者的压迫政策，民间疾苦颇多，民不聊生。
在这个时期，张养浩个人的生活经历也颇为坎坷。他曾在元朝朝廷担任要职，但因不满朝政腐败，辞官回乡，过着清贫的生活。他的诗作常常流露出对民生疾苦的深切关怀和对国家治理的思考。在《龙洞山记》中，张养浩以龙洞山的自然景观为引子，表达了他对美好生活的向往以及对现实社会的忧虑。
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