西华的王母娘娘, 紫虚的高贵仙子. 享用九天, 安乐如云. 像毛竹般柔韧的女子, 和吹箫台的周朝女子一样娴雅. 夜里骑着风, 早上抵达上帝的住所. 灵花满布, 凤凰歌唱雍容华贵. 彩色的旗子摇曳生姿, 翠色萦绕. 金质的茎叶上露珠飘飞, 美丽的玉树在月光下显得宁静. 石板路上长满了青苔, 红色的芍药依着雕花的栏杆. 如同北极星后的美德, 春天的气息洋溢出母爱的礼仪. 快速地驾驶着仙鹤, 身着霓裳羽衣. 品质优异、安静内敛, 举止得体且智慧超群. 财富如深海和山峰一样广大. 学识精湛且光明磊落, 文章美丽且芬芳馥郁. 四海传唱着赞美诗, 像天鹅的歌吟. 仙界的气度醇厚, 自然的性情欢愉. 幸福与长寿都莅临, 祝福子孙繁茂. 金鼎凝聚了冰霜, 玉炉锻炼出月亮的光芒. 灵芝田里满是黄色的嫩芽, 桂花馆里的白雪还未消融. 青鸟没有出现, 翠绿的蓬草忘记回家的路. 真善美的世界, 我们的信仰更加灿烂. 详细地邀请道家的人, 讨论玄奥的道义. 精神内敛，回归母亲的怀抱，探索生命的奇妙. 广寒宫中的兔子已经老去，衡山南岳的松树依然青青. 愿至高无上的皇帝长寿，永远保护国泰民安.

《玉真瑞世颂》是元朝诗人白玉蟾创作的一首长诗，主要用于赞美道教神仙西王母和紫虚元君的盛世景象。 1. 西华王母，紫虚元君：这里主要指的便是道教神话中的两位重要女神。“西华王母”即西王母，又称王母娘娘，是中国神话中掌管长生不老的女神；“紫虚元君”则是她的另一称谓，代表了她在道教中的重要地位。 2. 咀嚼九日，偃仰三云：这两句描绘了西王母日常生活的场景，表示她悠闲自在，吞吐云雾。 3. 毛竹秦娥，箫台周女：这两句提到了两个典故。“毛竹秦娥”是指秦始皇时期的一个传说，相传有一女子在秦始皇焚书坑儒时收藏了一批竹简，后因避祸躲藏在毛竹林中，所以后世称她为“毛竹秦娥”。而“箫台周女”则是指春秋时期的周朝公主，据传她曾游历各地寻找乐师，最后终于找到一位善于吹箫的音乐家，成为一段佳话。 4. 夜骑天风，晓诣帝所：这两句描述了西王母夜间骑着天风出行，清晨抵达帝所的景象。 5. 琪花开盛，凤鸟歌雍：这里的“琪花”指的是仙境中的花朵，“凤鸟”则是象征吉祥的神鸟。这句描绘了仙境中鲜花盛开、神鸟歌唱的美景。 6. 霞旌舞翠，烟幢丽空：“霞旌”指的是仙人的彩带，“烟幢”则是仙境中的烟云。这句描述了仙人们在空中翩翩起舞的场景。 7. 金茎露飞，玉树月淡：这两句描绘了仙境中的景象，金茎上露珠晶莹剔透，玉树在月光下显得格外清幽。 8. 苍苔丹墀，红药宋槛：这两句描述了仙境中的建筑景观，苍翠的苔藓覆盖在红色的台阶上，红色的芍药花映衬着宋朝的建筑风格。 9. 北斗后德，阳春母仪：这两句赞美了西王母的德行与威仪，如同北斗七星照耀四方，又如春天的阳光温暖万物。 10. 飚乘鹤驱，霓裳羽衣：这两句描绘了西王母出行时的盛况，她乘坐着飞鹤，身着霓裳羽衣，飘飘欲仙。 接下来的诗句主要是对西王母美好品行的赞美，以及对她庇佑众生的期许。

《玉真瑞世颂》是白玉蟾对道家的赞美诗。他以西华王母、紫虚元君等道教形象为象征，描述了道教的仙境、美景和仙人生活。整首诗表达了作者对道家哲理和神仙境界的热爱与向往。

《玉真瑞世颂》是南宋著名道教学者、诗人白玉蟾创作的一首颂歌。这首诗的创作时间为南宋晚期，大约在公元12世纪末至13世纪初。这个时期正是南宋末年，国家政治腐败，民不聊生，民族矛盾和阶级矛盾日益尖锐，使得整个社会处于动荡不安之中。 白玉蟾的一生颇具传奇色彩，他本名葛长庚，字白虚，号海琼子，又号海南翁。据传，他在五岁时失去了父亲，由母亲抚养成人。在家庭的影响下，他自幼热爱道教文化，对道教经典有着深厚的研究。然而，他的科考之路并不顺利，屡试不第。这使他对现实社会产生了强烈的反感情绪，从而转向道教修行，追求心灵的解脱。 在白玉蟾生活的时代，南宋正处于金、蒙古等民族的侵扰之下，人民生活困苦，国运衰微。这种社会背景对他的思想产生了深刻的影响，使他更加坚定了道教信仰，希望通过道教的力量来拯救众生。在他的诗作中，我们经常可以看到他对民生疾苦的关注和对国家的忧虑之情。 综上所述，《玉真瑞世颂》这首诗歌是在这样的历史背景下创作的，表达了作者对国家和民众命运的关切，以及他对道教信仰的执着追求。