心灵手巧的山脉中，有座象祠。那些居住在下面的苗族和夷族人都将其当作神来祭祀。一位叫做安的宣慰使，应各族人的请求，重新修葺了这座祠堂，并邀请我来作一篇记录。我问道：“你是要拆掉它，还是翻新呢？”他回答：“我们要翻新它。”我又问：“翻新它是为什么呢？”他说：“这个祠堂的起源已经无从得知。然而我们这些住在附近的苗族和夷族人，从我们的父亲，祖父，甚至更远的祖先开始，都尊敬地供奉着这里，从未间断过。”我惊讶地问：“怎么会这样呢？在唐代，人们对象的祭祀已经被废除。因为象的行为被认为是对儿子的不孝顺，对弟弟的傲慢无礼。虽然在唐代被摒弃，却在如今仍然存在；即使在象居住过的地区被破坏，却在我们这片土地上依然繁盛，这又是为什么呢？” 我知道了：君子对于他人的喜爱，会推广到他们所在的地方以及与他们相关的事物，更何况是对圣人的兄弟呢？那么，我们在祭祀的是舜，而不是象。设想一下，象的死期，难道不是在舜用道德感化他的蛮荒之众后吗？否则，古代傲慢不逊的人并不少，但象的祭祀却能延续至今，我因此看到了舜的德行深入人心，他的恩泽流传深远。 象当初的行为的确缺乏仁爱，但是谁知道他在最后是否会受到舜的感化呢？《尚书》中说：“舜能用孝道使家人和谐，劝勉他们向善，不会去行恶事。”舜的父亲瞽瞍也变得慈祥起来，这说明他已经受到了舜的感化。而象如果还不能以一个弟子的身份与舜和平相处，就不能算做和谐。只要向好的方面引导，就不会往坏的方面发展；如果不引导人们走向邪恶，那一定会引领他们走向善良。看来，象真的已经被舜感化了！《孟子》记载：“舜派官员治理国家，象无法有所作为。”这是因为舜深爱象，并为他考虑周全，从而全方位地帮助他。否则，像周公这样的圣人，也无法避免管叔和蔡叔的错误。由此可见，象早已被舜所感化，所以他能够任用贤良之人，让国家安宁，恩泽百姓，即使在他去世之后，人们仍然怀念他。

1. 灵、博之山：泛指中国西南地区的一些著名山脉。 2. 象祠：位于贵州省黔东南苗族侗族自治州丹寨县兴仁镇八鹅村，是祭祀舜帝的弟弟象的地方。 3. 毁之乎，其新之也：询问是否应该毁掉旧的象祠，还是重新修建。 4. 斯祠之肇：指象祠的创建。 5. 盖莫知其原：大概没有人知道象祠最初是如何创建的。 6. 自吾父、吾祖溯曾高而上：从我的父亲、祖父追溯到曾祖父母以上。 7. 尊奉而禋祀：表示尊敬和供奉，对舜帝的弟弟象进行祭祀。 8. 有鼻之祀：这里指舜的儿子商均受到祭祀。 9. 君子之爱若人也，推及于其屋之乌：君子对某人的喜爱，会延伸到他的家畜。 10. 舜德之至，入人之深，而流泽之远且久：赞美舜的品德高尚，深入民心，恩泽长远。 11. 象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也：说象的品行不佳，但也许他在最后受到了舜的感化。 12. 克谐以孝，烝烝乂，不格奸：《尚书·尧典》中的句子，意为舜通过孝顺得到和谐，治理国家很好，不会做坏事。 13. 天子使吏治其国，象不得以有为也：《孟子·万章上》中的句子，意为舜派遣官员管理象的国家，使象无法做坏事。 14. 周公之圣，而管、蔡不免焉：周公虽圣明，但管、蔡仍然犯错。 15. 斯可以见象之既化于舜：这可以看出象已经被舜感化。

这篇《象祠记》是一篇具有浓厚历史背景和深刻道德寓意的散文。文章讲述了一段发生在广西灵山县的传说，当地居民尊敬并祭祀一位叫“象”的人物，尽管他是一位被视为叛逆者的古代人物。作者在深入了解这一现象后，通过对儒家经典《尚书》和《孟子》的理解，以及推理分析，推测出这位“象”已经得到了舜的感化，成为了一个有德之人。 全文围绕“象”的祭祀展开，通过对历史故事的解读以及对《尚书》中引文的应用，分析了“象”最终实现了自己的转变，成为了一个值得尊敬的人物。王守仁在这段叙述中展示了儒家传统文化的魅力，强调了个人通过不断修养和改进，可以实现生命的升华，实现从恶到善的转变。同时，此文还提醒人们应当尊重他人，尤其是那些曾经犯过错的人，并且要相信每个人都有改过自新的可能。

《象祠记》是明代哲学家、军事家、政治家王守仁所作的一篇散文。这篇散文的创作时间为明正德年间（公元1514年），这一时期正是王阳明从政治到思想的重要转型期。在此之前，他曾因为直言进谏而被贬谪到贵州龙场（今贵阳市西北郊）担任驿丞，度过了艰苦的三年时光。在这期间，他深入反思了儒家伦理道德，提出了“知行合一”的思想，认为知与行应该是一致的，而不仅仅是知者有心而行者无力的问题。 这个时期的背景知识主要包括：明朝的科举制度已经进入了晚期，僵化的八股文限制了人们的思维；社会矛盾尖锐，农民起义此起彼伏，内外交困使得朝廷急需整顿吏治。在这种背景下，王阳明从自己的遭遇和感悟出发，探讨了如何实现个体的道德修养和社会的和谐稳定，提出了“良知”学说，强调人的内心自觉，对于提升人们的道德品质和改善社会秩序具有积极意义。