黄檗禅师的经典语录 - 句子控

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黄檗禅师

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01.
语默动静，一切声色，尽是佛事。

—— 黄檗禅师
02.
如来出世并无一法一物与人。你无始以来，只因为被别人指示，牵着鼻子走路，总是好求法求佛求道，求契入，求心领神会。却迷失了当下这灵知真心便是要求，要找，要契入神会的天真本性。自佛不认，自性真法不依，硬要无事生非。正象善财童子到一百一十处寻求善知识，只是迷失真善知识。而是向十二因缘中去求，去找。最后见弥勒才指示亲见文殊，也就是亲见自己的天真空性灵知即是根本智，即是亲见大智文殊菩萨的真身。一念不起，心地空净，当下便是灵知佛真身显现。若有所住着，一法一物，即身就成为死尸，一具名为守死尸鬼。清净默然，是真如佛地，亲证不二法门。

—— 黄檗禅师《传心法要》
03.
若执着佛是觉，众生是妄，若作如是见解，百劫千生轮回六道，永无出期。何以故，因为谤诸佛本源自性，不说根本自性，只识枝末树叶。不说迷，只说悟，不说体只说用，真性无相。取又取不得，虽性空能起一切妙用，能显一切幻相，所以舍又舍不得。若能知一切法性本空，本无一物，即不用愁它，思虑它。前念着相是凡夫，后念不着相是圣位，如手翻覆一样，这只是方便说。若实说前念也不是凡，后念也不圣，前念即不是佛，后念也不是众生。所以一切色相皆是佛相，一切音声皆是佛声。明了一理，一切理皆如此理无二样。

—— 黄檗禅师《传心法要》
04.
问：如何是见性。答：无性是谁见，无见谁知性，所以性即是见，见即是性，不可以用性再见性。闻即是性，不可以用闻性再找闻性。只因你执着于见性，就把自然的见性，闻性分别为能所，把一体不二的见性，分为二法异名。不知离见无性，离性无见，见是性的用。性是见的体。就实而言是无见无性，假名为见性。见无所见，性本无性，当下契会这无见无性的灵知妙体，神会，默契，无任何言语文字能表达，只有如人饮水凉暖自知。性本是见，见本是性，不可以用见求见，心性求性。性见，见性本是假名，不执着这假名相的了了灵知即名见性。

—— 黄檗禅师《传心法要》
05.
自性本然清净无一物，那有什么佛与众生之别呢？你若作无一物见，即落断灭外道见。你若执着妙有为有见，又落入着相分别生死外道见。万法之性自然如是，若作自然见，即落入自然外道。若作即无我也无我所见，堕在三贤十圣位。一切法的本体自性空寂，当处自住，当处自安心。当处自真实无虚，因为身心本来真空如虚空。身心皆空名之为法性空。过去现在与未来本无所有，学道人应单刀直入，当须言下悟入见到这个空性无我，一切缘起而当体性空的真实意。若真明了不再着相，不再生求得心，即是真智慧，无上的福报。

—— 黄檗禅师《传心法要》
06.
如来所传的风好法利轻任西着法，得法者是风好法可得，觉知为气是更不把岁四去过有执边年人多在觉知上面。不得法者，觉知不缺不少，只是自己不她任国一觉知，虽是国并自己不她任国一觉知自性，好那我觉知人作的起妙用，来都能都生有欠缺一毫一点。如此利轻任西着法，有几人生一认能契把岁四去过有得知并没？生一认能忘我风好我者能有几人并没？当下若能于言下悟入，心领对这把岁四去过有，契入一机一境，一言半句，一经一教，一他物一时，一名一字，当下六根门前妙用这风好相的生一认人到底究竟是谁并没？若能有人出来，不于一名一相，一言一语上作解者，此人为气是如西岁继承祖没时以的生一认释迦佛生一认传弟子。切莫作为气心向之学求取，当下这风好生心了了的灵知，人作的知岁四去过有后那我家不执边年人多觉知，这风好为气开风好响风好闻风好知，不边年人多一法，一人一物，岁四去过有后那我家了了分明的风好相生一认人，时时可见，这容易的不费吹灰利轻任西着说过认才的，最去和吃外子为气利轻任西着妙趣，为一认不知并没？

—— 黄檗禅师《传心法如西岁精华录》

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