心如水般沉静，自然不受外界干扰；生活起居保持清静，并非只有在静坐时才是这样。现在的人通过冥想寻找真理，却不知道这完全在于对事物本质的认识。只有在看清楚事物的本质时，内心才会平静，智慧便会无穷无尽地涌现出来，这便是佛陀的神通广大。试图探究这种内心的平静和智慧的应用，只能看到十方的虚空。虚空中没有一物，也没有模糊不清的事物。既然不存在模糊不清的东西，寻找它只会导致错误。这些错误无法作为依据，因为我们的心就像虚空一样，没有任何得失和对立。只需要把各种烦恼抛开，心灵就会自然变得清晰，这就与佛陀的智慧没有差别了。我们的身体是我追求自由的障碍，所以我宁愿在世俗中随波逐流。无论做什么都没有用心，何必计较是非荣辱呢？生命只是一个暂时的住所，房东就是毗卢。毗卢并不来也不去，因此我知道生命的生灭是无可避免的。有人问毗卢是什么样子的，只是因为它是无形的，无法用言语描述。眼前的一切事物，都与毗卢无形无相。既然它们既不是相同也不是不同，那么每一种声音都是一场交响乐。如果你想知道佛法的真谛，不要以为只有得到法门才能了解。就像疾病需要用药物治疗，病好了药物也就不再需要了。心迷失了需要借助佛法的光芒找到方向，心觉悟了就没有必要再依赖佛法。这就好比一面模糊的镜子经过打磨后，污垢自然就会消失。所有的心法和现象都是虚幻的，所以我们要努力摆脱各种相状。如果我们离开了所有的相，那便是至高无上的真实。如果想要创造美好的世界，应该以平等的心态行慈悲之事，解救众生的苦难。虽然菩提树的种子饱含深厚的愿望，但我们不应该在相中得到满足。这种行为会为我们带来福慧双全，将来必能在佛祖的法会上名列前茅。而那些总是执着于无常的事物，只能与佛祖的智慧无缘。反观我们这些世俗之人，痴迷于各种情感，常常生出胎卵湿化的烦恼。修行必须下定决心，无情的心就像钢铁一样坚硬。即使是面对家人，我们也要心无旁骛，时刻保持内心的清净。

《禅定指迷歌》：宋代张伯端创作的一首长诗，阐述禅宗见性和禅定的思想。 1. 如来禅性如水，体静风波自止：意指禅性像水一样，平静下来就不会起波浪。比喻修禅时要保持心境的宁静。 2. 兴居湛湛常清，不独坐时方是：表示在生活中任何时候都应保持内心清净，不仅仅是在静坐的时候。 3. 今人静坐取证，不道全在见性：现在的人仅仅通过静坐的方式来修行，却不知真正的修行在于观照心性。 4. 性于见里若明，见向性中自定：理解心性使我们在观察事物时更加清晰，而观察事物也能帮助我们更好地认识心性，从而使内心安定。 5. 定成慧用无穷，是名诸佛神通：通过禅修获得智慧，这种智慧的力量是无穷无尽的，这就是佛陀的神通。 6. 几欲究其体用，但见十方虚空：想要探究事物的本质和应用，看到的只有无尽的虚空。 7. 空中杳无一物，亦无希夷恍惚：虚空中没有任何东西，也没有任何微妙的变化。 8. 希恍既不可寻，寻之却成乖失：微妙的境界无法追寻，刻意追求反而会导致失去。 9. 但将万法遣除，遣令浄尽无余：将万事万物放下，让心灵得到彻底的净化。 10. 豁然圆明自现，便与诸佛无殊：在心灵的彻底净化之后，就会自然而然地明白真相，达到与佛陀一样的境界。 11. 色身为我桎梏，且恁和光混俗：把肉体当作束缚自己的枷锁，在红尘之中不露锋芒，随顺大众。 12. 举止一切无心，争甚是非荣辱：在日常行为中不带有任何私心，无论面对的是非还是荣誉都不去计较。 13. 生身只是寄居，逆旅主号毗卢：生命只是一个暂时的住所，我们的真正归宿是毗卢。 14. 毗卢不来不去，乃知生灭无余：毗卢超越来去，由此可知生命的生死变化都是虚幻的。 15. 或问毗卢何似，只为有相不是：有人问毗卢是什么样，其实他是无形的，不能用具体形象来描述。 16. 眼前叶叶尘尘，尘叶非同非异：世间万物都有各自的特点，但又说不出来它们究竟有何不同。 17. 况此尘尘叶叶，个个释迦迦叶：更何况每一个事物都像释迦牟尼和迦叶一样，具有独特的智慧和真理。 18. 异则万籁皆鸣，同则一风都摄：不同的声音共同构成世界的和谐，就像风吹过树林发出各种声音，但它们都被风包容在一起。 19. 若要认得摩尼，莫道得法方知：要想认识自性中的宝珠，并不是只有得到佛法才能了解。 20. 有病用他药疗，病差药更何施：对于生病的人来说，药物是有用的；但当疾病痊愈后，药物就不再需要了。 21. 心迷须假法照，心悟法更不要：心灵迷惑时需要借助佛法来照亮道路，而当心灵觉悟后，佛法就变得不再重要。 22. 又如昏镜得磨，痕垢自然灭了：就像一面模糊不清的镜子经过打磨，上面的污垢自然会消失。 23. 本为心法皆妄，故令难尽诸相：所有的心理活动都是虚妄的，因此要让心灵摆脱一切外在现象的束缚。 24. 诸相离了何如，是名至真无上：当心灵摆脱了一切外在现象，就能体验到最真实的无上境界。 25. 若欲庄严佛土，平等行慈救苦：如果想要建立美好的佛国世界，就应该以平等之心去慈悲救人，消除苦难。 26. 菩提本愿虽深，切莫相中有取：尽管菩提树的本愿十分深远，但我们不能在表象上去追求它。 27. 此为福慧双圆，当来授记居先：这样做既能积累福报又能增长智慧，将来必定会首先得到佛陀的授记。 28. 断常纤尘有染，却于诸佛无缘：对断灭和恒常的理解稍有偏差，就无法真正领悟佛法的真谛。 29. 翻念凡夫迷执，尽被情爱染习：普通人总是被感情和爱欲所困扰，无法从烦恼中解脱出来。 30. 只为贪著情多，常生胎卵化湿：正是因为过于执着情感，才会不断地在胎生、卵生、湿生等各种形态之间轮回。 31. 学道须教猛烈，无情心刚似铁：学习道法应该勇猛精进，心态要像钢铁般坚定。 32. 直饶父母妻儿，又与他人何别：即使在面对亲人时，也应保持心灵的平和与宁静，不因亲情而动摇内心的信念。

三光之地，灵台湛湛无波。 未萌一念情生，一切有无安着。 若有一毫起处，即名有求佛地。 试问谁求佛来，去住不知端的。 放舍纷纷情缘，自然真性显露。 一心不乱无依，万法归元无著。 无依无著如何，报汝慧灯除却。 莫教灯上蒙灰，了了光明常续。 复云历劫修来，只教日月相似。 倘能明此玄机，方识圆通佛祖。

《禅定指迷歌》是宋代著名道教学者、诗人张伯端的代表作品。此诗创作于公元984年，正值北宋中期。在那个时候，儒家思想逐渐占据了主导地位，道家学说受到一定程度的压抑。尽管如此，张伯端仍然坚持他的信仰，并试图通过诗歌来传达他的思想和观点。 在人生的这个阶段，张伯端经历了许多起起落落。他曾为官，但因触怒权贵而被贬。这段经历使他更加坚定地相信道家学说，并开始专心研究道教教义和修炼方法。在这个过程中，他逐渐形成了自己独特的见解，并努力将这些见解融入到诗歌创作中。 这个时代的社会背景也影响了张伯端的思想。当时，社会矛盾尖锐，人民生活困苦。这使得张伯端更加关注个体的修行和对人生真谛的追求。他认为，只有通过内心的修炼和自我提升，人们才能在纷繁复杂的世界中找到自己的位置，实现生命的价值。