雨水洗净云雾，山峰沐浴在阳光下宛如锦绣。 真是个有信心的人，他知道如何向高处攀登。 带着全家人来到高山之上，佛法的大门已经敞开。 五百名罗汉齐聚一堂，用锡杖和浮杯庆祝。 前来供奉的人们络绎不绝，如同云彩聚集在山间。 次子智慧之门被打开，每一刻都在走向吉祥。 径山的风光不再掩藏，我们要学会承担言语之外的责任。 风云际会的日子里，我们终将回归那片宁静的光辉。

1. "雨足敛烟云"：雨足指雨水充足；敛表示收敛、聚集；烟云表示雾气。整句意为雨水充足的时节，云雾开始聚集。 2. "山晴开锦绣"：锦绣表示华丽的景象；整句意为在晴朗的天气中，山间的景色就像锦绣一般华丽。 3. "良哉信心人"：良哉表示赞美；信心人是指对佛法深信不疑的人。 4. "知有向上窍"：向上窍是比喻觉悟的法门。 5. "携家上崔嵬"：携家表示带着家人；崔嵬是高大的山。 6. "法席为宏开"：法席是讲经说法的地方；宏开是广泛开放的含义。 7. "五百阿罗汉"：阿罗汉是佛教中对高僧的尊称，这里指的是五百个高僧。 8. "掷锡与浮杯"：掷锡是僧人投掷锡杖的动作；浮杯是僧人的一种修炼方式。 9. "赴供如云集"：赴供是指参加斋饭；如云集是形容人们纷纷前来参与。 10. "寿山增岌岌"：寿山是比喻寺庙的山；岌岌是险峻的样子。 11. "次男慧性开"：次男是指第二个儿子；慧性开是指智慧开启。 12. "念念皆迪吉"：念念是心中所思所想；迪吉是顺利吉祥的意思。 13. "径山不覆藏"：径山是寺庙名；覆藏是掩盖隐藏的意思。 14. "言外要承当"：言外是指言语之外的意味；承当是承担接受的意思。 15. "风云重际会"：风云是比喻高僧聚会；际会是指机缘凑巧的场合。 16. "归去侍清光"：归去是回家；侍清光是陪伴着清净的光阴。

这首诗歌是释宝印的《偈颂十五首 其八》，主要是以山水景色的描绘为基础，表达了作者对佛教信仰的理解和感悟。首先，“雨足歛烟云，山晴开锦绣”描绘了雨后初晴的山川景色，用“锦绣”来形容山色，表达了诗人对自然景色的赞美。 接着，诗人转向了对人类心灵的探讨，提出了“良哉信心人，知有向上窍”的观点。这是对信仰者的赞美，认为信仰者能够认识到精神的升华和超越，是值得尊敬的人。 随后，诗人描述了“携家上崔嵬，法席为宏开。五百阿罗汉，掷锡与浮杯”的场景。这表现了僧人们在家中聚集在一起进行佛法交流的情景，描绘出了一种庄重而又热闹的氛围。 接下来，诗人进一步揭示了信仰的意义，指出“赴供如云集，寿山增岌岌。次男慧性开，念念皆迪吉”。这意味着信徒们通过献祭来表达对佛的敬意，并相信这样做会带来好的福报。同时，他也提到了家中的第二个儿子在信仰中开启了智慧，每一刻都在追求美好的境界。 最后，诗人以“径山不覆藏，言外要承当。风云重际会，归去侍清光”作结。这表达了诗人坚信真理无法被掩盖，应该勇于承担自己的信仰。而诗人在最后两句中还暗示了自己将会重回初心，追随光明。

《偈颂十五首 其八》是南宋时期禅宗僧人释宝印的一首禅诗。释宝印，法号宝印，生卒年不详，主要活动在南宋初年，为江南地区的禅宗大师。 这首禅诗的创作时间约为公元12世纪初的南宋时期。当时，中国佛教发展迅速，禅宗成为主流之一。禅宗强调顿悟、直指人心，强调日常生活与修行相结合，对后世影响深远。 在创作这首禅诗时，释宝印正生活在一个动荡而多元的时代。宋朝国力相对较弱，北方边疆屡遭侵略。然而，文人雅士崇尚哲学与艺术的探索，禅学在此时发展出诸多流派，形成独特的文化氛围。在这种时代背景下，释宝印将禅理融入日常生活和自然景物之中，创作出富有哲理和艺术价值的禅诗。 综上所述，《偈颂十五首 其八》是在南宋初期，一个社会动荡而又思想活跃的时期创作的。诗人释宝印以禅宗理念为基础，将自己的感悟与时代特征相结合，表达了人与自然、个人与社会的和谐共生观念。