愿诸位同仁真心遵循大道，我们可从古代圣人的教诲中得到指引。 心灵的精神能称作圣人，他们的训诫清楚明白，圣洁无暇。 为何后来的学者仍有疑惑？原因是他们被各种想法困扰导致思维混乱。 从此导致了各种纷乱，希望你们不要因自己怀抱宝玉却不自知而感到困惑。 心无杂念时思考最灵敏，对未知的领悟最清晰。 一旦意念萌生，便如雪花落入水中，水会浑浊；保持纯朴的心境如同晴空无云，水天相接。 日常生活中的事务，皆是原本的真实，并无左右的分别。 将这些应用到治理国家的事务上，就如百姓敬仰的父母一般。 观察事物时要像水静止时会映照出一切，处理问题时则要随机应变。 这些微妙的变化无法用言语形容，更无法轻易倾听。 即使如此，皋陶、禹等圣贤仍兢兢业业，不偏袒任何一方，也不去刻意塑造善恶。 古人之间的互相告诫尚且如此，我又怎敢不在诸位面前献上这首诗呢？

《送黄文叔侍郎赴三山》是一首描绘儒家哲学的诗。以下是注释： 1. 某：诗人自称。 2. 信：相信。 3. 大道：指儒家学说的基本道德观念。 4. 先圣：指孔子等儒家创始人。 5. 兹：这里。 6. 可考：可以考证。 7. 精神：思想意识。 8. 圣：在儒家学说中，“圣”是对道德品质高尚的人的尊称。 9. 诏告：指儒家经典中的教诲。 10. 昭昭：光明的样子。 11. 皜皜：洁白无瑕的样子。 12. 后学：指后来的学者。 13. 职由：主要原因。 14. 起意：产生主观想法。 15. 支离：分散零碎。 16. 滥觞：比喻事物的起源。 17. 滔襄：形容事物的发展壮大。 18. 毋惑：不要困惑。 19. 怀玉：喻指具有美好品质的人。 20. 何思何虑：指心无杂念的状态。 21. 心思灵：心灵思维活跃。 22. 不识不知：指顺其自然的态度。 23. 洞光明：指洞察力敏锐。 24. 意萌微动：指潜意识的活动。 25. 雪沾水：形容思想的纯净。 26. 泯然：完全融入其中。 27. 侍郎：指黄侍郎。 28. 日用：日常活动。 29. 自有：自然而然地存在。 30. 本原：指人的原始状态。 31. 左右：指外在的影响。 32. 举而措之：将学到的知识应用于实践。 33. 三山：泛指多个地方。 34. 的然：明显的样子。 35. 民仰：民众敬仰。 36. 如父母：像父母一样关爱百姓。 37. 鉴明：镜子明亮。 38. 水止：水面平静。 39. 烛丝厘：照亮每一个细节。 40. 变化云为：形容变化多端。 41. 奇复奇：非常奇特。 42. 斯妙：这样的奇妙。 43. 不可思：无法用言语表达。 44. 矧可：更何况。 45. 倾耳而听：全神贯注地倾听。 46. 然而：虽然如此。 47. 臯禹：指古代贤能的政治家。 48. 兢业：勤奋敬业。 49. 好恶：喜欢和厌恶。 50. 生枝叶：产生繁琐的事物。 51. 圣贤：指孔子等圣人。 52. 相与：相互交往。 53. 告戒：教诲告诫。 54. 尚：还。 55. 某：诗人自称。 56. 何敢：怎么敢。 57. 不于侍郎之前献此诗：不敢不在您面前献上这首诗。

这是一首关于道德伦理和儒家经典的诗词，作者通过一系列的比喻，强调了人性、道德和智慧的重要性，以及它们在日常生活中的应用。诗人以“人心即大道”开篇，暗示了人性的本质与道德的崇高是紧密相连的。随后，他提到“心之精神是谓圣”，意味着内心的纯洁和精神的高尚才是真正的圣人。接着，诗人批评了一些学者对儒家经典的误解，认为他们的错误源于过分关注细节而忽视了整体的领悟。 在诗的后半部分，诗人表达了对自己观点的坚信不疑，并通过“何思何虑心思灵，不识不知洞光明”两句，阐述了心灵净化的过程，以及对知识和智慧的追求。他认为，只有在摒弃杂念、保持纯真的状态下，人们才能真正洞察光明、领悟真理。此外，他还强调了一个官员应该具备的品质，例如公正无私、关爱百姓等，认为这些品质是官员日常行为的基础。 最后，诗人以古代圣贤的例子来勉励读者，提醒他们要在工作中勤奋努力，不被私欲所左右。整首诗充满了道德教诲和个人感悟，既展示出作者对儒家经典的深入理解，又表达了他对社会现象的关切之情。

《送黄文叔侍郎赴三山》是南宋诗人杨简的作品，创作于宋孝宗淳熙十年（1183年）。此时正值南宋中期，朝廷内部矛盾重重，国家局势动荡不安。在这样一个背景下，诗人抒发对友人即将远离的感慨，以及对于国家和民族未来的忧虑之情。 此段时间内，杨简的人生际遇波折不断。他曾担任过地方官吏，后因触怒权贵而被贬谪。然而他始终坚守道德操守，关心民生疾苦，与志同道合的朋友相互扶持。在这首送别诗中，杨简表达了对即将离开的好友黄文叔的依依惜别之情，同时也反映了他对时局的关切和对国家的忠诚。 在宋孝宗淳熙年间，南宋朝廷内外交困，面临着金国和蒙古的威胁。此时文人墨客们纷纷以诗歌为武器，表达自己对国家和民族的忧虑之情。杨简在此背景下创作了这首送别诗，借以抒发对国家命运的担忧以及对友情的珍视。