学习道德需要先找到正确的指引，听到声音、看到颜色都觉得不可思议。九十岁的老人，他们的人生经历丰富多彩，就像棋盘上的一片棋子。纵横交错的十字路，每一个选择都至关重要。有智慧的人生活生动，没有智慧的就会困顿。山上的烂柯树，空自叹息。可以正好把棋盘翻转过来，让一切都重新开始。解开束缚是不可能的，但是解开束缚也并无限制。直到生命的最后一刻，我们才会明白所有的困惑都是无谓的。骄傲的梵波提也会吐舌头，西天的僧人也有他们的烦恼。五色让人眼花缭乱，即使有王维那样的妙手也难以描绘。

1. "学道先须有指归"：学道，学习佛教的道理；指归，指引回归的方向。这句诗句意味着学习佛教的道理首先要明确方向。 2. "闻声见色不思议"：闻声，听到声音；见色，看到颜色。不可思议，无法用言语形容。这句诗句表达的是在修行过程中，要关注内心的感受和外在的世界。 3. "九旬黑白分明处"：九旬，九十天；黑白分明，清楚明了的区分。这句诗句描述的是修行过程中的清晰认识。 4. "如似盘中一片碁"：碁，同“棋”，围棋。这句诗句将修行比喻为棋盘上的棋子，形象地表示修行的过程。 5. "纵横十字，一著当机"：纵横，纵横交错；十字，指棋盘上的交叉点；一著，一步棋；当机，当机立断。这句诗句强调在修行过程中要果断决策，把握时机。 6. "有眼则活，无眼则输"：有眼，指能看到机会；无眼，指看不到机会。这句诗句表示在修行过程中，能否把握住机会是成功的关键。 7. "烂柯山上，空自踌躇"：烂柯山，位于浙江衢州，传说山中有一棵能使人忘记时间的神树；踌躇，犹豫不决。这句诗句寓意修行中不要因犹豫而错失良机。 8. "正好和盘翻却"：和盘翻却，将整个棋盘翻转过来。这句诗句表示要彻底改变思维方式，重新审视修行。 9. "直教脱尽规模"：脱尽规模，摆脱束缚，追求自由。这句诗句强调在修行过程中要勇于摆脱各种束缚，追求精神的自由。 10. "解不可得，结亦无拘"：解不可得，指不能仅依靠理解；结亦无拘，指实践也不必过于执着。这句诗句提醒修行者在实践中既要理解又要行动，但都不应过于执着。 11. "髑髅识尽，江海干枯"：髑髅，头骨，这里指人的意识；识尽，指彻底觉悟；江海干枯，形容时间长。这句诗句表示经过长时间的修行，最终会达到彻底的觉悟。 12. "憍梵波提吐舌，西天胡子无须"：憍梵波提，佛陀十大弟子之一，以善言著称；西天，西方极乐世界。这句诗句通过描绘憍梵波提的形象，暗示修行者应该善于表达，传播佛教道理。 13. "色里胶青只些子，王维妙手亦难图"：色里胶青，指事物表面的现象；些子，一点；王维，唐朝著名诗人，擅长绘画。这句诗句表示虽然有些事物表面看似简单，但实际上却难以捉摸，即使是大画家王维也难以描绘出它的真实面貌。

这首诗是宋代诗僧释梵琮所作，以围棋为喻，描述了修行悟道的境界。全诗共有三节，每一节都蕴含丰富的哲理内涵。 首先，“学道先须有指归，闻声见色不思议”，诗人强调修道必须先有个明确的方向和目标，对声音和色彩的感知要有超乎寻常的理解。这里的“指归”意味着修道的方向或目标，而“闻声见色不思议”是对修行者超越常人的感官能力的描绘，暗示悟道需要敏锐的洞察力和直觉。 接着，“九旬黑白分明处，如似盘中一片碁”，诗人将修行过程比作一盘围棋。其中，“九旬”表示时间漫长，如同围棋的对局；“黑白分明处”则是棋盘上的黑白棋子，象征善恶、是非等二元对立的观念。诗人以此比喻修行者在漫长的求道过程中，要能分辨黑白、明辨是非，始终保持清晰的判断力。 接下来，“纵横十字，一著当机。有眼则活，无眼则输。烂柯山上，空自踌躇”。这一部分描绘了围棋对局的紧张气氛。诗人提到围棋中的“纵横十字”，即棋盘上纵横交错的线，暗示着修行过程中的种种抉择和挑战。而“一著当机”则是说在关键时刻，要果断地下棋。接下来的“有眼则活，无眼则输”，表达了围棋中眼位的概念：一个棋子若能形成两个眼位，就能生存下来；否则就会被对方吃掉。诗人借此来说明在修行的道路上，要不断地努力成长，培养自己的智慧和定力，才能在困境中立足。同时，“烂柯山上，空自踌躇”，诗人以传说中的烂柯山的故事为例，提醒修行者不要被一时的困境所困扰，要勇敢地面对挑战，不断前进。 最后，“正好和盘翻却，直教脱尽规模。解不可得，结亦无拘。髑髅识尽，江海干枯。憍梵波提吐舌，西天胡子无须。色里胶青只些子，王维妙手亦难图”。这部分是全诗的高潮，诗人表达了自己的观点和态度。“和盘翻却”是指把整个棋盘翻转过来，暗示彻底改变观念，不拘泥于传统的束缚。接下来的“解不可得，结亦无拘”，则是说解脱之道无法用言语表达，但也没有任何规矩可以束缚它。然后，“髑髅识尽，江海干枯”，意指修行者要抛弃一切杂念，达到心如止水的境地。最后，诗人引用了两个典故：一是憍梵波提吐舌，暗示修行者要保持谦逊的态度；二是西天胡子无须，意味着修行者要去除执著，达到超凡入圣的境界。最后一句“色里胶青只些子，王维妙手亦难图”，诗人借用王维的画作来比喻修行者要达到的最高境界，即使是大画家王维也难以描绘出这种境界的美妙。

《偈颂九十三首 其六》是宋朝诗人释梵琮的一首作品。这首诗以禅宗诗歌的形式表达了作者对人生、世界以及佛法的领悟。下面是我为这首诗歌创作的背景： 在北宋时期（公元960-1127年），中国的社会经济和文化得到了很大的发展。这一时期的文学和艺术领域也出现了许多脍炙人口的作品。在这期间，佛教禅宗思想在社会上广泛传播，吸引了众多文人墨客投身于禅宗修行。其中，有一位名叫释梵琮的禅师，他以独特的禅宗智慧和诗才著称，留下了许多珍贵的禅宗诗歌。 释梵琮作为一位禅宗大师，他在生活中经历了许多人生的起起落落。这些经历使他对世界、生活和佛法有了深刻的理解。在这样的背景下，他写下了《偈颂九十三首 其六》这首诗。这首诗通过隐喻和象征手法，表达了作者对世界的观察和对生活的思考，以及对禅宗修行道路的领悟。 在释梵琮所处的时代，中国社会正处于一个变革时期。政治上的动荡和社会矛盾的激化，使得人们对现实生活产生了许多困惑和烦恼。而禅宗哲学则为人们提供了一种超越世俗烦恼的精神寄托。因此，释梵琮的诗作在当时受到了广泛的认可和赞誉。他的诗歌不仅展现了禅宗的智慧，也为人们提供了面对困境的勇气和信念。