皇族女子赏春时并不追逐其他事物，邀请各位姐姐进入墓地游玩。 在死人堆中走出一条道路，拨开烟尘才能看到其他景象。 聪明的人们，不需要太多。 回头发现已经踩到了自己的家园，云雾深处的古老藤萝。

1. "帝子"：指帝王之子。这里可能是指诗人自己或其他有身份的人。 2. "游春"：春天出游的意思。 3. "不逐他"：不跟随其他事物或人。 4. "相邀"：互相邀请。 5. "诸姊"：指诗人的同伴和朋友。 6. "尸陀"：佛教术语，意译为"死尸"，是指死去众生的尸体堆积的地方。在这里可能寓意修行道路的艰辛。 7. "死人堆里出身路"：比喻经历磨难和挑战的过程。 8. "拨动烟尘见也么"：形容拨开重重困难看到真相的样子。 9. "灵利汉"：是对聪慧者的称呼，含有夸赞之意。 10. "不消多"：不多不少，恰到好处。 11. "自家底"：指自己的内心深处。 12. "洞云深处"：形容隐居于深山幽谷。 13. "旧烟萝"：长期隐藏的地方。

在这首《颂古四十首 其四》中，释守珣以生动的笔触描绘了一幅春日皇子出游的画面。诗中的“帝子游春”暗指皇子的潇洒与豪放，他们不受世俗的束缚，追求自由的生活。这种不羁的精神体现在“不逐他”一句中，表现出诗人对皇子的赞美和向往。 接下来，诗人通过“相邀诸姊入尸陀”的描绘，将皇子的形象进行了升华。这里的“尸陀”指的是印度的尸陀林，是一个充满死亡和寂静的地方。将这样的场景与皇子联系起来，体现了诗人对皇子的敬意，以及对他们超越生死观念的尊重。在诗人眼中，这些皇子如同超凡脱俗的仙人，他们坦然面对生死，从中找寻生活的真谛。 在诗歌的后两句，诗人通过“死人堆里出身路”和“拨动烟尘见也么”表达了对皇子的敬仰之情。这两句意味着，皇子们在生死之间穿梭自如，如同在烟尘中拨开迷雾，展现出真实的自我。这是一种超越世俗的智慧，也是诗人对皇子的崇高评价。 最后，诗人以“灵利汉，不消多。回头踏著自家底，洞云深处旧烟萝”作为结语，再次强调了皇子的精神品质。这里的“灵利汉”是对皇子的赞美之词，意味着他们是聪明、伶俐的人，具有高尚的品质。而“回头踏著自家底”则暗示皇子们能够坚守自己的信念，不被外界的纷扰所影响。 整首诗通过对皇子形象的刻画，展现了诗人对自由、超脱生死的追求。诗人通过对皇子的赞美，表达了自己对美好世界的向往和对生命价值的思考。这首诗以其深刻的内涵和华美的辞藻，成为了中国古代诗词的瑰宝之一。

《颂古四十首·其四》是宋代诗人释守珣的一首咏史诗。这首诗创作于公元11世纪，也就是北宋时期。这一时期，中国诗歌发展到了一个新的高峰，许多著名诗人和词人都活跃在这个时期，如苏轼、黄庭坚、陆游等。 在释守珣生活的时代，佛教在中国已经非常流行，许多文人和士大夫都热衷于佛学研究。释守珣本人就是一位高僧，他精通佛法，以诗词形式阐释佛教教义，弘扬佛法。他的诗才横溢，作品具有很强的艺术感染力。 释守珣在创作这首诗时，正值北宋时期的繁荣盛世。这个时期，社会相对安定，经济发展迅速，人民生活富裕。然而，在这个表面繁荣的背后，也存在着许多矛盾和问题，如贫富差距加大、官场腐败严重等。这些问题在很大程度上影响了人们的精神生活，使得许多人开始寻求心灵的慰藉和解脱。 正是在这样的背景下，释守珣创作了这首《颂古四十首·其四》。通过对历史的反思和对现实的关注，诗人表达了他对人生、对社会的一种深刻见解。他以独特的艺术手法，将佛教教义融入诗歌之中，使人们在欣赏优美诗句的同时，也能感受到佛法的智慧和慈悲。