武夷山的老子穿着破旧的衣裳，无法一下子驱散漫天的彩虹。 他在家中谈论奇妙的事物，出门时还带着这些奇谈怪论。 龙川的河岸上有位拿着短藜的人，当遇到有趣的事情，他会拍手大笑。 六月的炎热一扫而空，大地仿佛裂开一道口子，连毛发都能吹得动。 人们还未吃到用新米做成的黄米饭，天气尚未好转，生机难以恢复。 时间忽忽流逝，炎热的夏天就在眼前，河边有成千上万的烟囱冒出的炊烟。 我在田间劳作，低头插秧，太阳刚升，露水逐渐消失。 衣服遮不住脚踝，腰带破损，谁来修理？期盼着杜甫一样的温饱生活。 不用成天想着在饭颗山上写诗，也可以在集市上和百姓们一起欢笑。 碰到了一个人，手里拿着黑色的羽毛，穿着长长的衣摆和短小的帽子，留着稀疏的胡须。 感叹人生在世，命悬一线，但大多数人并不了解这个道理。 东风吹散乌云，像是一场巨大的赋词，呼唤雷霆万钧如同婴儿般的天地之力。 不介意昆明湖边的几堆泥巴，让它们变幻为四季的美景。 短暂的沉寂是为了孕育生机，永恒的清净是真人才能达到的境界。

【注释】 1. 武夷：武夷山，位于福建省北部，是著名的风景名胜和文化名山，这里代指一位居住在武夷山附近的隐士。 2. 老子：老年人，这里是对这位隐士的尊称。 3. 黄弊衣：黄色的破旧衣服，这里用来形容隐士的简朴生活。 4. 一煦：一指微小的温暖。 5. 诛虹霓：原意是指消灭妖邪之气，这里用来形容消除干旱的气候。 6. 在家：在家里，这里指隐士在家中。 7. 颠倒：反复，来回。 8. 说奇：谈论奇异之事，这里指隐士在家中谈论关于祈雨的奇闻轶事。 9. 龙川：地名，位于广东省东北部。 10. 短藜：一种草本植物，这里用来形容隐士在龙川一带的生活。 11. 拦街：在街道上。 12. 拍手：鼓掌，表示高兴。 13. 六月扫空：指炎热的夏天。 14. 炎歊飞：形容气温极高。 15. 厚地裂透：形容地面被高温烤裂。 16. 人惟未分：人们还没有分到粮食。 17. 天不下济：天气不下雨。 18. 难息机：难以维持生活。 19. 忽忽三尺：指小孩子。 20. 扫空：扫除一空，这里指炎热散去。 21. 炊烟：烧火做饭产生的烟雾。 22. 我谷螺矣：稻谷成熟的样子。 23. 随头低：随着稻穗的低下。 24. 露向晞：露水逐渐消失。 25. 襦不及胫：衣服短到无法覆盖小腿。 26. 腰镰：腰间挂着镰刀。 27. 杜陵：唐代诗人杜甫的号，这里指代杜甫的诗句。 28. 一饱：一顿饱饭。 29. 饭颗山：唐代诗人杜甫诗中的地名，这里指代杜甫的诗歌。 30. 含哺嬉：口中含着食物玩耍。 31. 黑羽麾：黑色的羽毛扇子。 32. 长裾短帽：长袍短帽，形容古人的装束。 33. 秃秃髭：胡须稀疏。 34. 嘅言：感叹的话。 35. 人命县一丝：人的生命如同悬挂在细线上的鸡蛋一样脆弱。 36. 造化：大自然的创造力和变化。 37. 东风排云：东风推动云层移动。 38. 一致词：一起祈祷下雨的词语。 39. 呼来雷公：呼唤雷神降临。 40. 昆明数斗泥：指昆明湖底的几斗泥土。 41. 斛水：一斛水，古代十斗为一斛。 42. 三时：三个季节，这里指春夏秋冬。 43. 少为枯槁：稍微变得枯萎。 44. 春熙：春天的阳光。 45. 常清真人：道教神仙。

这首诗以酣畅的笔墨描绘出一幅祈求天降甘霖的场景。诗人首先描述了天气的炎热和干旱，人们焦急的心情以及田间劳作的景象。接着，诗人通过一系列生动形象的比喻，表达了对天旱的不满和对雨水来临的期待。 “武夷老子黄弊衣，不能一煦诛虹霓”一句，以武夷山的老子形象比喻久旱不雨的恶劣气候，表达了诗人对老天不下雨的无奈与愤懑。 接下来的诗句中，诗人描述了人们在田间劳作的艰辛，庄稼枯死、炊烟稀疏的景象，以及自己对苍生的担忧。同时，诗人也以杜甫为例，希望人们能够像杜甫一样关心民生，关注农业生产。 在诗歌的后半部分，诗人进一步描绘了人们对降雨的热切期盼，以及对生活恢复正常的美好憧憬。最后，诗人以祈求风神召唤雷公，化作甘霖滋养大地，让万物复苏，人民得以安居乐业结束全诗。

《祈雨爱蒋常请求诗》是南宋诗人张埴的作品。这首诗的创作时间大致在南宋末年，即公元12世纪末至13世纪初。 在这段时间里，中国正处于南北宋交替的时期，社会动荡不安。南方的南宋政权逐渐衰落，而北方的金国则日益强大。在这种背景下，人民生活困苦，饱受战乱和自然灾害的影响。 张埴作为一位宋代文人，他的生活也受到了这一时期动荡局势的影响。他在诗歌中表达了对民生疾苦的关切和对国家命运的忧虑。在这首《祈雨爱蒋常请求诗》中，他借祈求降雨的题材，抒发了对民众福祉的关注和对国家繁荣的渴望。