飘逸的心情随东西，畅快如追风踏雪。 帽子飘扬，雨衣沙沙。 每次举杯畅饮，立刻献唱一曲脱离红尘。 独自忘怀，引人瞩目。 恐怕是秦渔混入凡尘，花落水流难以约束。 几度春天桃花盛开，游戏人间荣辱。 在石火般短暂的人生中寄居，故乡莫问归期。 东秦告别后再无踪迹，突然见到车辕向西蜀。 二十年时间一回头，新的已经能替代旧的。 偶然兴起生出寒意，大概也是超脱独自观照。 遥望云山欲归，无生之师在岩谷等候。 通过禅定进入真实修行，勿需效仿诸山编纂佛语。 在如来藏内磨砺智慧，踏上玉炉光芒闪烁。 发髻明亮，喜鹊受惊。 在生死之间超越生死，形象模糊方能显露灵性。 扫除物我二者皆有，怀抱天地一片混沌。 在第十三阶观察喜怒哀乐，正法眼开无法逃避。 此时人们认为真是仙子，正在图谱中找到过去的行为和习惯。

1. 天台：地名，位于浙江省台州市天台县境内，是中国佛教天台宗的发源地。 2. 禅鉴：指天台宗的禅师们。 3. 逸兴：超逸豪放的意趣。 4. 东秦：中国古代地域名，泛指东方地区。这里可能指的是黄裳所在的地区。 5. 西蜀：地名，位于中国四川省一带，这里可能是指天台禅鉴所在的地方。 6. 无生：佛教术语，指的是没有生死轮回的状态。 7. 尼珠：佛教术语，指的是佛家舍利。 8. 玉炉：古代炼丹炉的美称。 9. 螺髻：形容山峰的形状如同盘起的发髻。 10. 鹊巢：比喻暂时居住的地方。 11. 象罔：佛教术语，指的是无心无为的状态。 12. 双何有：指物我两忘的境界。 13. 乾坤：天地。 14. 混成：道家术语，指天地未分时的状态。 15. 十三位：佛教术语，指菩萨修行的十地加上住、行、向三位。 16. 正法眼开：佛教术语，指领悟佛法真谛。 17. 是时：这个时候。 18. 人道：认为……是人。 19. 真仙子：对得道高僧的尊称。 20. 方尚：正在流行。 21. 图中旧行止：画中的古人在行事。

《赠天台禅鉴》是南宋诗人黄裳的一首古体诗，全诗情感激昂、语词华丽，描绘了诗人崇尚佛禅的出世情怀。诗中将禅道与自然风光相结合，抒发世事如梦、人生无常的哲理感慨，同时又表达了诗人遁世归隐的心愿和对荣华富贵的淡泊心境。 首联“逸兴东西自难卜，快可追风白花足”描述了诗人漂泊不定的人生历程以及追求精神愉悦的过程。诗人在人生中如风吹白云，随风逐流，四处飘荡，他的心境如花，适应万物生长，体悟生活的真谛。 颔联至颈联则描绘了诗人的豪放性格和及时行乐的处世态度。他在诗歌中尽情挥洒自己的豪情壮志，借酒消愁，即兴赋曲。面对纷繁复杂的人事，诗人显得从容不迫，与世无争，表现出一种遗世独立的精神风貌。 诗人把自身经历比作秦渔、落花的形象，寓意自己犹如繁华世界中的一名过客，世俗红尘难以束缚他逍遥自在的心性。即使面对人生如戏、荣辱无常的现实境遇，他也能做到处之泰然，将短暂的生命投入到高洁脱俗的追求之中。 接下来的“东秦别后无行踪，忽见回辕自西蜀”至“新白已能班旧绿”，诗人通过叙写自己曾游历四方的事迹，展现出其洒脱不羁、心系山水的才情。他一生奔波，见证了时光荏苒，容颜易老的事实，从而更加坚定了挣脱世俗樊笼，走向归隐之路的决心。 随后诗人以“便望云山归去来，无生之师在岩谷”两句，表达了自己向往云山林泉的恬淡生活，追求本真自我的精神归宿。他希望能够融入佛禅的世界，摒弃虚妄之言，潜心修身养性，领悟人生的无上智慧。 末联“扫除物我双何有，怀抱乾坤一混成”是全诗的高潮部分，也是诗人的核心观念。在这两句中，诗人通过讨论物我两忘的观念，表达对宇宙天地浑然一体的哲学思考。在他看来，世间万物皆由法而起，遵循因果规律，唯有超脱物欲纷扰，才能回归内心的平静和谐。

《赠天台禅鉴》是北宋著名文人、政治家黄裳所作的一首五言诗。这首诗的创作时间约在北宋中期（1040-1100年），此时正是黄裳在官场生涯的鼎盛时期，他曾担任尚书郎、国子监博士等职务。 在这段时间里，黄裳的人生际遇较为丰富。他既是文人士大夫，又身处庙堂之高，对政治、文化有着深刻的理解。他在官场上积极履职，推动了北宋时期的政治改革和文化繁荣。此外，黄裳还是一位虔诚的佛教信徒，他对佛教教义和禅宗教派有着深入的研究。这首诗正是他在与天台禅僧交流佛学心得时所创作的。 在北宋时期，儒家思想继续发展，佛、道两家也呈现出融合的趋势。禅宗作为佛教的一个重要分支，在这一时期得到了广泛的传播和发展。天台宗作为中国佛教的重要流派之一，以其深厚的教义底蕴和独特的修行方法受到了士人的推崇。黄裳在这首诗中对天台宗的赞美，既体现了他对佛教的崇敬之情，也反映了北宋时期佛教文化的繁荣景象。