讨粤匪檄
为传檄事：逆贼洪秀全杨秀清称乱以来，于今五年矣。荼毒生灵数百余万，蹂躏州县五千余里，所过之境，船只无论大小，人民无论贫富，一概抢掠罄尽，寸草不留。其掳入贼中者，剥取衣服，搜括银钱，银满五两而不献贼者即行斩首。男子日给米一合，驱之临阵向前，驱之筑城浚濠。妇人日给米一合，驱之登陴守夜，驱之运米挑煤。妇女而不肯解脚者，则立斩其足以示众妇。船户而阴谋逃归者，则倒抬其尸以示众船。粤匪自处于安富尊荣，而视我两湖三江被胁之人曾犬豕牛马之不若。此其残忍残酷，凡有血气者未有闻之而不痛憾者也。
自唐虞三代以来，历世圣人扶持名教，敦叙人伦，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粤匪窃外夷之绪，崇天主之教。自其伪君伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟称之，谓惟天可称父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。农不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田；商不能自买以取息，而谓货皆天王之货；士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书，举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之所痛哭于九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也。
自古生有功德，没则为神，王道治明，神道治幽，虽乱臣贼子穷凶极丑亦往往敬畏神祇。李自成至曲阜不犯圣庙，张献忠至梓潼亦祭文昌。粤匪焚郴州之学官，毁宣圣之木主，十哲两庑，狼藉满地。嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士如关帝岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首。以至佛寺、道院、城隍、社坛，无朝不焚，无像不灭。斯又鬼神所共愤怒，欲一雪此憾于冥冥之中者也。
本部堂奉天子命，统师二万，水陆并进，誓将卧薪尝胆，殄此凶逆，救我被掳之船只，找出被胁之民人。不特纾君父宵旰之勤劳，而且慰孔孟人伦之隐痛。不特为百万生灵报枉杀之仇，而且为上下神祇雪被辱之憾。
是用传檄远近，咸使闻知。倘有血性男子，号召义旅，助我征剿者，本部堂引为心腹，酌给口粮。倘有抱道君子，痛天主教之横行中原，赫然奋怒以卫吾道者，本部堂礼之幕府，待以宾师。倘有仗义仁人，捐银助饷者，千金以内，给予实收部照，千金以上，专摺奏请优叙。倘有久陷贼中，自找来归，杀其头目，以城来降者，本部堂收之帐下，奏受官爵。倘有被胁经年，发长数寸，临阵弃械，徒手归诚者，一概免死，资遣回藉。在昔汉唐元明之末，群盗如毛，皆由主昏政乱，莫能削平。今天子忧勤惕厉，敬天恤民，田不加赋，户不抽丁，以列圣深厚之仁，讨暴虐无赖之贼，无论迟速，终归灭亡，不待智者而明矣。若尔披胁之人，甘心从逆，抗拒天诛，大兵一压，玉石俱焚，亦不能更为分别也。
本部堂德薄能鲜，独仗忠信二字为行军之本，上有日月，下有鬼神，明有浩浩长江之水，幽有前此殉难各忠臣烈士之魂，实鉴吾心，咸听吾言。檄到如律令，无忽！
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作者简介
曾国藩（1811年－1872年），原名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，汉族，出生于湖南长沙府湘乡县杨树坪（今湖南省娄底市双峰县荷叶镇）。清朝著名政治家、战略家、理学家、文学家、书法家，被誉为“中兴名臣”...查看更多
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译文
经过五年时间的泛滥，这两个叛贼（洪秀全和杨秀清）给数百万人带来了痛苦，破坏的州、县多达五千多里。他们只要看到船只，不论大小，不论财富状况如何，都会抢掠一空，一寸草木都不留下。被抓到叛军中的受害者，如果被剥去衣物或被发现藏有现金超过五两，但未能上交给叛军，就会被立即处死。男子每天只能吃一碗米饭，被逼着去战场和修建防御工事。女人每天吃一碗米饭，被逼着在城墙上守卫和做其他苦力。而那些不愿离开战场的女人，会被立即砍断双脚以儆效尤。那些试图逃跑的船夫，会被当众倒挂尸体以示警告。
他们过着安逸富贵的生活，却把两湖三江的百姓视为猪狗不如。他们的暴行让每一个有血性的人都会感到悲痛和愤怒。自从尧舜禹汤和夏商周开始，历代圣贤都在弘扬道德传统，维护社会伦理关系，明确了君主与臣民、父亲与儿子、上级与下级、尊贵与卑微的关系，如同衣鞋不能倒置一样明确。然而这个叛军却在推崇外族思想，信奉天主教，甚至把领袖称作“兄”，其他人都是“弟”，只承认上帝为父亲，除了上帝以外，所有人的父亲都只是兄弟，母亲也只是姊妹。农民不能自己耕种来交税，却说所有的田地都是上帝的；商人不能自己买卖来取利，却说所有的货物都是上帝的；学者不能诵读孔子的经典，却被要求接受耶稣的说教和新约圣经。这几乎将中国几千年的礼仪制度和文化传统在一夜之间完全推翻，这不仅仅是清朝的变故，更是人类文明史的剧变。
自古以来，有功德的人死了之后会成为神明，君王之道治理光明的世界，神之道则统治看不见的角落，即使是最恶劣的叛贼也会对神明有所敬畏。例如李自成进入曲阜时没有侵犯孔庙，张献忠进入梓潼时也祭拜了文昌帝。而叛军却焚烧了郴州的学校官员，破坏了孔子的雕像，甚至连关公和岳飞这样的英雄人物也不能幸免，他们的宫殿和遗体都被玷污和破坏。这真的是让所有神明都感到愤怒的事情。
我本人领受了皇帝的命令，带领20,000士兵，海陆并进，发誓要除去这些叛贼，拯救被掳走的船只和人民。这不仅是为了减轻皇帝和百姓的忧虑，也是为了安慰被伤害的神明和人伦。不仅要为无辜的人民复仇，也要为上下的神明洗雪被侮辱的耻辱。
因此，我将这个信息传播出去，让所有的人都知道。如果有热血的男子能够组织起正义的军队帮助我一起攻打叛军，我会将他们视为心腹，提供适当的粮食和报酬。如果有坚守信仰的人因为看到天主教的横行为而感到愤怒，愿意保卫自己的信仰，我会邀请他们成为我的幕僚，以贵宾的身份对待他们。如果有人愿意捐赠金钱支持我们的行动，我将提供实际的收据作为证明，如果捐款金额超过一千金，我将专门写一份奏折向皇上请求给予嘉奖。对于那些已经在叛军中生活了一段时间，自愿回来的人，如果他们能够杀死叛军的头目，并用城市来投降，我会接纳他们，并为他们请求官职。对于那些被叛军胁迫已经一年，头发长了几寸，在战场上放下武器，赤手空拳投降的人，我将一律赦免他们的罪，并资助他们回到故乡。在过去的汉朝、唐朝、元朝和明朝末期，有很多叛军，都是因为皇帝的无能和政府混乱才出现的。如今，我们的皇帝担忧人民的困苦，恭敬地对待上天，关心人民的生计，实行减税政策，不征收兵役，他以祖先深厚的仁爱之心，讨伐这些暴虐的叛军，无论快慢，最终叛军一定会被消灭，这是不需要智慧就能明白的道理。如果你是被胁迫的人，仍然愿意追随叛军，对抗上天的惩罚，那么在大军镇压之下，无论是好人还是坏人都会被消灭，我是无法为你们区别对待的。
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释义
注释如下：
1. 粤匪：指太平天国起义的洪秀全等领袖。因太平天国活动地区主要在广东、广西一带，故称为“粤匪”。
2. 逆贼：指叛乱的人，这里指太平天国起义的洪秀全等人。
3. 杨秀清：太平天国东王，与洪秀全共同建立太平天国，后被杀害。
4. 五两：清朝货币单位，五两银子相当于现在的几十元人民币。
5. 一合：计量单位，约合现在的一斤。
6. 三江：湖南、江西、四川。
7. 两湖：湖北、湖南。
8. 唐虞三代：指古代中国的三个时期，分别是唐尧、虞舜、夏商周。
9. 圣人：指中国古代著名的君王和思想家，如尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公等。
10. 扶持名教：指维护封建道德伦理规范。
11. 农不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田：农民不能自己耕种田地来缴纳赋税，而认为所有的田地都是天王的。
12. 商不能自买以取息，而谓货皆天王之货：商人不能自己买卖货物来获取利润，而认为所有的货物都是天王的。
13. 士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书：读书人不能诵读孔子的经典，而是去信奉其他的宗教，如基督教。
14. 开辟以来：自从开天辟地以来。
15. 王道治明：遵循仁爱的君主之道来治理国家。
16. 神：指古代被尊奉的神祇，如天地山川之神等。
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赏析
道治幽。虽死之日，犹生之年。如其比也，使蛮夷之畜我为君，则是我中国为无人也，非惟天地耻之，鬼神亦耻之。彼既谓之为君，而我甘受为奴，则凡有血气者，无不切齿痛心，欲诛彼族而后为快。故曰：“非我族类，其心必异。”
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创作背景
《讨粤匪檄》是清朝著名政治家、军事家曾国藩于咸丰二年（1852年）所创作的檄文。这一时期，正值太平天国运动兴起，清王朝统治陷入危机。湖南地区也受到战争的波及，社会秩序混乱。在这样的背景下，时任礼部侍郎的曾国藩临危受命，回到家乡湖南组织团练，意图镇压太平天国起义。
人生际遇方面，曾国藩在当时政治腐败、民生困苦的环境下，深感责任重大。他痛恨战乱给百姓带来的苦难，立志要挽救国家危亡。为此，他推行了一系列改革措施，加强军队建设，提高士兵素质，整顿军纪，以期实现国家的安定与繁荣。
时代背景方面，此时正值清朝末期，内外矛盾激化，社会动荡不安。西方列强的侵略使国家主权受到严重威胁，民众对朝廷的不满情绪日益高涨。太平天国运动的爆发，更是加剧了清政府的危机。面对这样的困境，曾国藩等爱国志士力图振兴国家，捍卫民族尊严，最终实现了平定太平天国、重整江山的宏伟目标。
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