古人的荣华富贵，尊贵者回到家乡。 就如同穿着锦绣华服，白天的阳光自然绚丽。 否则就像夜晚行走，虽有华丽却不能被看见。 这些事情记录在古书中，现在又用民间谚语来表达。 有人担任太守，有人成为使者。 砍柴的歌声忘却了过去的贫穷，洗刷器皿掩盖了从前的卑微。 他们得到的快乐解决了恩怨，爱与厌恶都表现在骄傲和偏激中。 他们的志向仅此而已，文人雅士也不值得羡慕。 现在我回到故乡，心里并不想炫耀什么。 考虑到我的疾病和能力，恐怕无法胜任重要职务。 我递交辞呈接受金节的仪式，希望能在故乡方便的地方任职。 皇帝说：“好吧，你就去吧。”然后我就带着旗帜前往宫殿。 路上的行人没有议论我的不是，围观的人充满了赞叹。 我的病体在休假中得到缓解，先人的陵墓也得以修整。 四季祭拜父母长辈，献祭时心中充满虔诚。 恩宠和荣耀谁能与我共享，衰弱和失败让我独自羞愧。 我在公务之余兴建此堂，并非为了宴饮和玩乐。 也不是为了张扬名声，让那些官员惊讶。 丰厚的俸禄可以让我过上安稳的生活，但自己的内心却要不断争战。 希望每次看到牌匾，都能牢记报答君主的恩情。 我能回报什么呢？只有坚定地追求真理，毫不懈怠。 忠诚正义是我坚定的信念，如同磐石般坚定不移。 即使前面是刀山火海，我也要誓死不变。 这些赤诚之言难以全部表达，只能感慨地面对笔墨纸砚。

注解如下： 1. 昼锦堂：古代官吏显达回乡时所建的纪念性建筑，用以炫耀自己的功绩。 2. 本郡县：指官员自己家乡的郡县。 3. 衣锦游：穿着华丽的衣服招摇过市。 4. 白昼自光绚：白天的阳光照耀着华丽的服饰闪闪发光。 5. 不则如夜行：如果不这样，就像在夜里行走一样，无法展示华丽。 6. 方册：书籍，这里指记载此类事迹的书籍。 7. 俚谚：民间谚语，这里指用民间谚语来概括这一现象。 8. 太守章：太守的官印，这里代指太守的职位。 9. 使者传：使者的符节，这里代指使者的身份。 10. 歌樵忘故穷：唱歌打柴的人忘记了过去的贫穷生活。 11. 涤器掩前贱：洗涤器具的人掩盖了之前的低贱地位。 12. 恩仇：恩情和仇恨。 13. 骄狷：骄傲和偏激。 14. 矜衒：炫耀，夸耀。 15. 以疾而量力：因为疾病而量力而行。 16. 假守冀乡便：暂时担任太守职务，希望为家乡做些贡献。 17. 建纛往临殿：建立自己的权威，前往处理政务。 18. 病躯谐少休：因病情稍作休息。 19. 先陇遂完缮：修缮祖坟。 20. 伏腊：农历六月祭祀祖先的活动。 21. 亲荐：亲自向祖先献祭。 22. 绅弁：有地位的士人。 23. 安闲：安逸闲暇的生活。 24. 顾己常竞战：时刻提醒自己要保持竞争状态。 25. 题榜：匾额，这里指昼锦堂的匾额。 26. 鼎镬：古代的烹饪器具，这里指危险、灾难。 27. 丹诚：赤诚之心。

《昼锦堂》是北宋政治家、文学家韩琦所作，这首诗通过对“昼锦”这一主题的探讨，表达了作者对古人富贵的看法，并表达了个人政治抱负和忠诚于国家、人民的精神风貌。 诗的开篇即揭示了古人在富贵之后往往衣锦还乡的本质，将财富看作白昼中闪耀的光芒。然而诗人认为这样的行为过于狭隘，不能彰显真正的富贵品质。接着诗人提及富贵者在史册中的形象，有时表现为太守，有时为使者，但他们都会在名声上有所增益。同时，他们对于恩仇有着强烈的情感表现，但这些并不能被视作值得赞誉的品质。诗人通过表达对这种行为的批判，表明自己更看重的是心怀天下的士人情怀。 接下来的部分，诗人描述了自己来到故乡的情况，表明自己并没有那种炫耀财富的心态，反而是以病患之躯去考虑如何为民效力。诗人上疏请求担任地方官职，以便更好地服务家乡百姓。皇帝批准了诗人的请求，诗人踏上了新的征程。在这个过程中，诗人不仅处理政务，还能在闲暇时照顾家乡的老人，在祭祀节日为亲人献祭，体现了其敬业精神和对家乡的热爱。 然而，诗人在诗中并未自我陶醉于这种辛劳的政绩，而是清醒地认识到自己的能力和局限，对自己的精神状态进行反思和告诫。他用“重禄许安闲，顾己常竞战”来表达自己对功名利禄的态度，表现出一个政治家的清醒和自制。 最后，诗人寄语自己，勉励自己要时刻保持清醒的头脑和报效国家的信念，无论面对何种困难都要坚定不移地忠于国家、忠于人民，表现出坚定的信仰和高尚的品质。

《昼锦堂》是北宋著名政治家、文学家韩琦的一首词作。这首词的创作时间为北宋时期（960-1127年），具体年份无法确定。在当时的时代背景下，北宋正处于经济繁荣、文化发展的阶段，儒家文化得到广泛的传播和推广，文人墨客纷纷创作诗歌、词赋以抒发胸臆。 在这个时期，韩琦身为一代名臣，曾历任多职，包括侍读学士、枢密使等要职，深得仁宗、英宗、神宗三位皇帝的信任。然而，尽管他政绩斐然，但在官场生涯中也遭遇了不少挫折。例如，他曾因推行新法而遭到保守派的攻击，一度被贬谪出京。这些人生经历使得韩琦在创作这首词时，既表达了对自己功业的自豪，又流露出对时光流逝、青春不再的感慨。