六道众生的痛苦，谁不感受到烦恼呢？官员们忙着做官，道士们忙着修行。彼此相遇却不下马，各自寻找心中的理想境地。前世没有缘分，今生又怎么能够友好相处呢？原本就没有因果，又如何会有报应呢？来到人间并非有人捉弄，而是上天注定的命运。如果我不出手揭露真相，道教将会受到重创。春天的风吹拂万物，秋天的月辉映照四方。不要踏入权贵的家门，谈论天道感觉有些过早。即使面对面也不认识，一开口就会引发愤怒。这就像表演一场杂戏，只能引来旁观者的嘲笑。说我疯癫又如何，我知道自己已经觉醒。不用担心我的饥饿和口渴，天上有美食供我享用。造物主了解家庭琐事，但我却不能与他人分享。

1. 四生：佛教认为众生根据其生存方式可分为四类，即胎生、卵生、湿生、化生。 2. 蓬岛：指蓬莱仙岛，传说中位于东方大海中的仙境。 3. 亲契：亲密的关系。 4. 天送：谓由上天安排或注定的事。 5. 呈丑：展示丑陋，这里指表达真实的想法。 6. 亏早：表示时间过早。 7. 杂剧：中国古代戏曲形式之一。 8. 风颠：疯子，这里诗人以自嘲的口吻表达自己的精神状态。 9. 天厨：原指天上的厨房，此处代指天的赐予，如食物等。 10. 真宰：宇宙的主宰者，这里可以理解为天意或造物主。

这是一首关于人生哲学和宗教信仰的诗，诗人在此表达了他对生活的独特理解和态度。“六道四生苦，何人不烦恼”，诗人开篇就阐明了人生的苦难和对生活的普遍困扰。接着，他通过对比官人和道人的生活态度，提出了各自的价值观和生活方式：“官人自做官，道人自修道”。他以“相逢不下马，各自寻蓬岛”来描述人们各自追求的目标和理想境界。 接下来的诗句中，诗人通过提问来表达他的看法，认为人们之间的缘分并非前定，而是由各自的行为和选择所决定：“前生非亲契，今生如何好”，“本来无因缘，安得有果报”。他还强调了人的自由意志和自我实现的重要性：“来非人捉来，到是天送到”。 诗人以此为基础，进一步阐释了他的信念：“我若不呈丑，道教一齐倒”，他认为只有坚守自己的信仰和原则，才能使道教得以发扬光大。他以春风和秋月为比喻，表明他对美好事物的坚持和对邪恶势力的抗争：“春风缚不住，秋月蚀愈皎”。 接下来，诗人以自身的经历和经验告诫他人要勇敢地面对生活的困难和挑战：“莫登时贵门，谈天恨欠早”，“对面不相识，开口便激恼”。他劝诫人们在社交场合中要保持清醒的头脑和独立的思考，不要被世俗的偏见和误解所影响：“譬如弄杂剧，徒取傍人笑”。 最后，诗人再次强调了自己对信仰的坚定和对生活的热情：“道我是风颠，知我已明了”，“莫愁我饥渴，天厨食自饱”。他表示，真正的智慧和解脱来自于个人的内心体验和实践，而非外在的言语和行为：“真宰善解家，未敢与人道”。

这首诗名为《赠道士阮太虚何存斋》，是南宋文学家、爱国诗人谢枋得（1195-1266）所创作的。诗作于宋理宗淳祐三年（1243年），这一年谢枋得因抗元失败被贬谪南方，流寓于信州，身世飘零，饱受战乱之苦。在这段时期，他与道士阮太虚交往密切，共同探讨人生哲学和时代议题。 在南宋时期，道教的兴盛与儒家的思想斗争交织，知识分子受到道家与儒家思想的双重影响。此时士大夫们在道观里寻求精神的寄托，修道成风。文人往往寄情山水、访道问道，追求精神层面的解脱和提升。身处乱世中的谢枋得亦在其中，希望通过道家思想和道教修炼来超脱现实困扰。他借这首诗表达对好友阮太虚的理解与支持，同时表达自己对道家修行生活的向往和对时代的忧虑之情。