在山前，流水形成了平坦的土地，小溪旁的群山上覆盖着寒冷的玉般冰雪。寺庙经历了多次火灾迁移，只有浮图塔屹立不倒。江南地区的佛教逐渐衰落，但有一位名教倡导者，他的名声和影响力像夔足一样独一无二。诗人是江西派的成员，他的作品依然受到尊重。 我在成长过程中涉猎广泛，但没有达到究竟的境界。穿着布鞋在山林间行走。老师说：“你在归程中还有许多老师。”于是他在青精盘中装满苜蓿留下款待。我们手扶藜杖，沿着松林小路并肩而行，边走边听松涛如同音乐般响起。虽然仍感到寒冷，但我们还是结成了三十六峰之盟。游玩结束后，我们一起回家欣赏金黄的菊花。

注释： 1. 水西寺：位于江西省宜丰县的水西禅寺。 2. 举老：法号与寺庙具体人物不祥，可能是指住持僧人。 3. 化平陆：平地的意思，表示地面平整，交通便利。 4. 叠寒玉：形容山景秀美，层峦叠嶂犹如白玉般晶莹剔透。 5. 劫火：佛教用语，火灾的意思，这里表示寺庙遭遇火灾。 6. 浮图：也写作“浮屠”，即佛塔。 7. 立于独：单独存在，表示虽然经历了多次搬迁，但仍有佛塔保存下来。 8. 江南：地理概念，这里泛指长江下游地区。 9. 衰谢：凋零，衰落。 10. 主张：支撑，扶持。 11. 名教：指儒家的道德教化。 12. 一夔足：原意是指一个夔就足够了，这里表示江南的佛法已经足够丰富。 13. 江西派：指的是以黄庭坚为首的宋代文学流派——江西诗派。 14. 真如：佛教术语，指真实的存在。 15. 尊宿：对有道高僧的尊称。 16. 究竟：佛教术语，指达到真理、彻底领悟的境界。 17. 布袜青鞋：指平民百姓的衣着。 18. 走林谷：在山林中行走。 19. 师言：指举老所言。 20. 子归：游子归来。 21. 余师：留下教导的老师。 22. 青精盘苜蓿：指寺院素食。 23. 杖藜：指拄着藜木手杖。 24. 并语：一起交谈。 25. 松声如度曲：形容松涛之声如同乐曲一般美妙。 26. 尚寒：仍然寒冷。 27. 三十六峰：指庐山，这里的盟是指结盟，相约之意。 28. 黄菊：秋天的菊花，这里寓意重阳节。

这是一首关于水西寺的诗，作者陈天麟表达了对山水、寺庙和佛教的深深敬意和敬仰之情。全诗描绘了诗人与僧人举老的交往，表达了诗人对个人修行和对宗教信仰的思考。 首联“山前流水化平陆，溪上群山叠寒玉”，描述了山前的水流汇成平地，溪流上的群山层峦叠嶂的景象，表现了大自然的壮丽景色和恬静氛围。 颔联“寺逢劫火一再迁，唯有浮图立于独”，描述了寺庙遭遇火灾多次搬迁，只有佛塔依然独立在此，体现了佛教的坚韧精神，也暗示了佛教是诗人精神寄托的象征。 颈联“江南佛法多衰谢，主张名教一夔足”，反映了江南地区的佛教衰落，但仍有坚守者，表明诗人对佛教命运的忧虑以及对坚持信念者的赞美。 尾联“尚寒三十六峰盟，游罢同回把黄菊”，表达了诗人与举老和尚的深厚友情，以及共游山水、共享黄菊的愉悦时光。

《赠水西寺举老》是宋代诗人陈天麟所作的一首五言律诗。这首诗的创作时间为公元12世纪，即北宋时期。在这个时期，佛教在中国得到了广泛的传播和发展，许多名山古刹成为了文人墨客的聚集地。陈天麟作为一位文人士大夫，对佛教有着浓厚的兴趣和虔诚的信仰。 在创作这首诗歌时，陈天麟的人生际遇颇有些曲折。他早年曾参与科举考试，但未能及第。此后，他投身文学创作，凭借其才情横溢的诗篇赢得了世人的赞誉。然而，他的仕途并未因此得到显达，反而因种种原因屡遭贬谪。这种人生经历使他对佛教产生了更深的共鸣，希望通过修行来解脱内心的痛苦。 在这个时代背景下，陈天麟来到了水西寺，结识了举老这位高僧。他与举老畅谈佛学，深入交流彼此的人生感悟。在这首诗中，陈天麟表达了与举老相识的喜悦以及对高僧德行的敬仰之情。他以“檐前双鹊喜”为喻，形象地描绘了自己与举老之间融洽的关系；又以“举家遮风雨”来形容举老的德望和僧院的宁静氛围。整首诗情感真挚，意境深远，展现了陈天麟在佛学修养上的深厚造诣。