具足圆满天性，心灵本质光明。 佛陀与众生无异，三者并无差异。 普通人未遇见圣人，如同口渴寻水源。 佛陀突然出现眼前，犹如水中映月。 心之精华自然展现，所见本性无关优劣。 心中有菩萨信仰，如珍珠项链般宝贵。 普陀山景象呈现，如在眼前如画。 此称为正确观念，颠倒思考引人入胜。 顶礼膜拜佛陀，此刻信念无生灭。 超越形象与思想，非满非缺在中庸。 唯有观自在，不受耳目口鼻局限。

注解： 1. 具足圆通性：形容观音菩萨具备了完美的智慧与德行。 2. 一念本昭彻：指观音菩萨对众生的大慈大悲之心始终清楚明白。 3. 佛我与信心：此处“佛我”是指佛和我具有相同的慈悲之心，因此并无差异。 4. 是三无差别：这句意思是佛、菩萨、众生的慈悲并无差别。 5. 凡人未见圣，如渴以河说：这句是说普通人未能见到菩萨的真面目，就如饥渴者不能理解河流的意义。 6. 佛身忽现前，如水印秋月：形容观音菩萨显现时，如同清澈的河水映出明亮的月光。 7. 心精自开遮，见根匪优劣：这句话强调每个人的心灵都具备开启智慧和发现真相的能力，而不再分优劣。 8. 念中有大士：这里的大士指观音菩萨。 9. 珠璎百宝结：指观音菩萨佩戴华丽装饰。 10. 补陀洛伽相，在在犹日揭：这描绘了观音菩萨在各种场合都能发挥普度众生的作用。 11. 是名为正观，倒想作奇绝：这是正确的看待事物的方法，要摒弃颠倒的想法。 12. 稽首圆通尊，兹念无起灭：表示虔诚地向观音菩萨行礼，因为思念之情永无休止。 13. 非相亦非念，不盈复不阙：寓意观音菩萨的形象并非固定不变，而是变化无穷。 14. 唯然观自在，无眼耳鼻舌：意味着观音菩萨以她的清净无染的智慧观察世间万物，不需要通过五官感知世界。

这首诗歌颂了观音菩萨的慈悲与智慧，表达了诗人对于禅宗佛学观念的独特见解。开篇便提到“具足圆通性”，即一切事物都具有圆融通达的本质，而这本质便是一念之间的澄明。接下来，诗人又阐述了“佛我”和“信心”的三无差别，强调出一切众生皆有成佛的潜力，而这种潜力就源于我们内心深处的信仰。 诗中描绘了一幅生动而深邃的画面：观音菩萨像如同水面上的月亮倒影，清晰可鉴；我们的心则像是打开的画卷，浮现出无数的菩萨形象。这种景象的出现并不取决于我们的个人条件或能力高低，而是因为我们心中都有那个圆满自在、无量光明的观音菩萨。 接下来，诗人进一步表达了观音菩萨像无所不在，犹如太阳普照大地，始终给人以信心和温暖。这被称为“正观”，也就是说我们应该摒弃世俗的观念，正确地看待事物的真实面貌。 在诗歌结尾，诗人向观音菩萨表示恭敬，同时传达了一种心境：我们的意念既没有生起也没有消亡，只是保持一种不增不减的状态。正如观音菩萨超越了具体的五官感知，她所带给我们的启示也是超越言语、思维和形象的。

这首诗名为《郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉且求赞语敬题其旁》，作者是南宋诗人郑清之。这首诗的创作时间是南宋时期（1127-1279年），这个时期正是我国历史上的一个动荡时期，金朝的入侵使得中原大地战火不断。然而，这也是诗歌创作的黄金时期，许多诗人通过作品表达了对国破家亡的痛心疾首和对和平的渴望。 在这个特殊时期，郑清之的人生际遇也颇不平静。他曾在金兵南下时担任过临安府尹，负责保卫京城的安全。虽然他在战场上表现英勇，但最终还是未能阻止金兵的进攻。此后，郑清之在南宋朝廷任职，担任尚书右丞等职，积极参与国家治理。但由于政治斗争激烈，他最终在1265年被排挤出朝廷，退居江南一带。 这首诗的创作背景正是郑清之在南渡后的生活时期。在这段时间里，郑清之在佛门修习佛法，寻求心灵的慰藉。在一次游历中，他亲睹了洛伽观音像，深受感动，于是决定依所见绘制观音像，并朝夕供奉。为了表达对观音菩萨的敬意，他还在画像旁题写了这首赞诗。