与程右史论诗道
我尝论诗始，其道最希夷。
神工裂浑沌，声音相雄雌。
物理何巨细，人性无妍媸。
当其天真发，各鸣志所之。
斯民朴未散，粹如玉不疵。
老穉壤衢日，君臣赓歌时。
下逮雅颂作，间列民风熙。
怡愉且密勿，和厚无浇漓。
固经圣人择，要匪古义亏。
屈宋变赋体，苏李五字诗。
七字追迅电，陶谢萦寒漪。
虽各骋逸思，犹如观尊彜。
但有奇古意，了非斧凿姿。
伤心玉台后，巧丽争纷披。
雕锼以为工，叫噪以为奇。
诗乃一技尔，那复古道为。
有唐李与杜，切切哀其衰。
稍欲复古作，便觉骚些遗。
后人好异论，咸酸各行私。
白以诡见斥，甫以朴见嗤。
那知托奥妙，中有真趣怡。
昧昧作者流，行行信且疑。
我尝任胸臆，谓自唐无诗。
山川或登览，朋友或聚离。
颇以悲喜意，吐作蹇复辞。
岂有肩古作，聊欲支倾欹。
子云不可待，赏者又复谁。
所以拜坛下，傥令佐鼓旗。
庶几皇甫谧，犹能知左思。
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译文
我曾经谈论诗歌的起源，它是最深远、难以捉摸的艺术。
如同造物主撕裂混沌，赋予诗歌男性和女性不同的声音。
无论是细微的事物还是宏大的命题，人性中没有美好与丑陋之分。
当人们真实地表达情感，他们的诗歌就各自传达了他们的心声。
那时的人们朴实无华，他们的品质就像无瑕疵的美玉。
老老少少在日常生活中，君主和大臣共同歌唱。
直到《诗经》和《颂》的出现，民间的风俗也日益繁荣。
人们在生活中享受着诗歌，和睦深厚的人际关系没有淡薄。
这些诗在圣人严格的筛选下流传下来，并没有损失古老的含义。
从屈原、宋玉的赋到苏武、李陵的五言诗，再到杜甫、陶渊明的诗歌，尽管每个人都在展示自己独特的才华，但它们都像古代青铜器一样具有深厚的内涵。
虽然形式各异，但都源于自然的灵感，不是后天刻意雕琢出来的。
令人遗憾的是，唐代以后的诗歌变得越来越追求华丽，失去了原本的自然之美。
后来的评论家们对诗歌的评价各有偏颇，白居易因为奇特而受到批评，杜甫因为质朴而被嘲笑。
他们不知道其实真正的美妙隐藏在诗歌中，只是被那些盲目的诗人忽视了。
所以我总是勇敢地表达自己，认为唐朝之后就没有什么好诗了。
或许有些感慨于山川的壮美，或是怀念离别的朋友，我把这些悲伤喜悦的情感化为文字。
这并不是想要比肩古人，只是想稍稍纠正诗歌的倾斜。
我们不可能等到扬雄那样的大师来评价我的诗歌，欣赏的人又是谁呢？
所以在诗歌的殿堂里，我希望我能成为鼓舞士气的一员。
也许有一天，像皇甫谧这样的鉴赏家还能知道左思的价值。
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释义
《与程右史论诗道》注释：
1. 希夷：指深远微妙的事物。
2. 浑沌：混沌，宇宙尚未形成的原始状态。
3. 雄雌：这里指诗歌中不同声音的对比与和谐。
4. 妍媸：美丑。
5. 当其天真发：当诗人抒发其真实情感之时。
6. 各鸣志所之：各自表达他们的志向和理想。
7. 朴未散：指百姓朴实无华的品质还没有丧失。
8. 老穉壤衢日：老人和小孩在乡村道路上度过时光。
9. 君臣赓歌时：君臣共同创作诗歌的时代。
10. 下逮雅颂作：从风雅颂的创作开始。
11. 间列民风熙：民间风俗和音乐繁荣发展。
12. 怡愉且密勿：欢愉气氛浓厚且密切无间。
13. 和厚无浇漓：人际关系和睦且无勾心斗角。
14. 固经圣人择：诗歌经历了圣人的选择和修改。
15. 要匪古义亏：古人的诗歌精神没有缺失。
16. 屈宋变赋体：屈原和宋玉改变了赋的文体。
17. 苏李五字诗：苏武和李陵的五言诗。
18. 七字追迅电：七言诗如电光般迅速传播。
19. 陶谢萦寒漪：陶渊明的田园诗和谢灵运的山川诗交织在一起。
20. 虽有奇古意：虽然他们表现出了奇特的古代意境。
21. 了非斧凿姿：但并非刻意雕琢。
22. 伤心玉台后：感叹后世诗歌创作的堕落。
23. 雕锼以为工：过分雕琢以求工。
24. 叫噪以为奇：喧闹争胜以为奇特。
25. 有唐李与杜：唐朝的李白和杜甫。
26. 切切哀其衰：痛心疾首于诗歌的衰落。
27. 骚些遗：屈原的离骚精神丧失。
28. 后人好异论：后代诗人在观点上多有差异。
29. 白以诡见斥：李白因其奇特风格受到排斥。
30. 甫以朴见嗤：杜甫因其质朴风格受到嘲笑。
31. 那知托奥妙：不知晓其中深藏的奥秘。
32. 中有真趣怡：其中蕴含着真正的乐趣。
33. 昧昧作者流：那些懵懂无知的诗人。
34. 行行信且疑：对于诗歌创作既相信又有疑虑。
35. 我尝任胸臆：我一直遵循自己的内心感受。
36. 谓自唐无诗：认为唐代以后就没有好的诗歌。
37. 山川或登览：游览山水的经历。
38. 朋友或聚离：与朋友相聚和别离的体验。
39. 颇以悲喜意：以悲伤喜悦的心情。
40. 吐作蹇复辞：表达出复杂曲折的诗句。
41. 岂有肩古作：岂能肩负起复兴古代诗歌的重任。
42. 聊欲支倾欹：勉强想要支撑起倾斜的天平。
43. 子云不可待：期望扬雄（子云）那样的文人难以实现。
44. 赏者又复谁：欣赏和理解我的诗歌的人又是谁呢？
45. 所以拜坛下：因此向诗歌圣地礼拜。
46. 傥令佐鼓旗：希望能有人帮助我敲击鼓声传布诗歌。
47. 庶几皇甫谧：也许会有像皇甫谧那样的知音。
48. 犹能知左思：仍然能够理解并欣赏左思的诗歌。
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赏析
《与程右史论诗道》是南宋诗人萧元之创作的一首长诗。在这首诗中，萧元之表达了他对诗歌创作的独到见解和对历代诗人的评价。诗人认为诗歌的精髓在于抒发真情实感，展现人性的纯朴之美。他认为从先秦时期的诗经、楚辞，到唐宋时期的杜甫、李白等著名诗人，他们的作品都具有这个特点。然而，在后来的诗歌创作中，许多人过于追求技巧和华丽辞藻，导致诗歌失去原本的真趣。因此，他主张诗歌应该回归古道的质朴之美，强调诗歌的创作应该源于对生活的真实体验和个人情感的真诚表达。
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创作背景
《与程右史论诗道》是南宋诗人萧元之创作的一首咏史诗。这首诗的创作时间约为公元1167年前后，正值南宋孝宗时期。
在那个时期，南宋朝廷内部政治斗争激烈，北伐抗金成为主战派与主和派的争论焦点。而诗歌在当时被视为士人表达政治观点的重要途径。萧元之作为一位文人墨客，对此感同身受，通过此诗表达了对于诗歌创作的深刻见解。
诗中的“风骚”一词指的是《诗经·国风》和《楚辞·离骚》，代表了儒家传统诗歌的正统地位；而“美刺”则指赞美与讽刺相结合的诗风，体现了诗人关注现实、针砭时弊的担当精神。在此背景下，萧元之与程右史（疑为南宋著名政治家程珌）探讨诗歌创作之道，强调诗歌应当继承“风骚”之美刺精神，反映现实生活，寓情于景，发挥诗歌应有的社会功用。
总之，这首《与程右史论诗道》诞生于南宋政局动荡的特殊历史时期，诗人萧元之以激昂的笔调，表现了对诗歌创作的执着追求以及对社会现实的敏锐观察。
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