境消，干戈息，如春阳散霜雪。 法界宽，犹如空，无穷国土自灵通。 道场树下无余说，即此无能亦无所。 数他宝，非我珍，了明心地本来真。 顿舍万缘如破瓦，端身正念动如尸。 信手拈来无一物，未尝游历帝乡时。 祖教宗中有二门，十度万行称为尊。 古 代佛教有两个主要的修行法门，即十度的万行。 今 初名止观助新学，后成定慧菩提根。 最初的修行方法叫做止观，它有助于初学者入门；后来发展成为定慧，这是达到菩提树境界的根本。 今 唯一法，似双分。 这唯一的法门看似分为两个部分。 今 法性寂然体真止，寂而常照妙观存。 法的性质是寂静的，真实的静止；同时保持观察微妙现象的存在。 今 定为父，慧为母，能孕千圣之门户。 定是父亲，慧是母亲，共同孕育着千百位圣贤的诞生之门。 今 增长根力养圣胎，念念出生成佛祖。 不断增长根基和力气，滋养着圣贤的孕育；每一念都在诞生着佛祖般的智慧。 今 定为将，慧为相，能弼心王成无上。 定是将军，慧是助手，共同辅佐心灵的国王成为无上至尊。 今 永作群生证道门，即是古佛菩提样。 永远作为众生证明道的法门，也就是古代佛祖所示范的菩提之路。 今 定如月，光烁外道邪星灭。 定如同明亮的月亮，照亮邪恶之道，使邪见之星消失。 今 慧如日，照破无明之暗室。 慧如同明亮的太阳，打破无明的黑暗房间。 今 禅定力，不思义，变凡为圣刹那时。 禅定的力量无法用言语描述，瞬间将凡夫变为圣人。 今 无边生死根由断，积劫尘劳巢穴堕。 无边的生死根源被切断，长久积累的烦恼痛苦在瞬间消散。 今 觉观贼，应时克，攀援病，倏然浄。 觉察到观察的敌人，立即战胜；攀援的病症，瞬间得到治愈。 今 般若慧，莫能量，自然随处现心光。 般若智慧无法测量，自然而然地随时随地显现内心的光明。 今 万行门中为导首，一切时中称法王。 在所有修行的道路上，我是引导者；在所有时刻，我都被称为法王。 今 竭苦海，碎邪山，妄云卷尽片时间。 消除痛苦的海洋，击碎邪见的山峰，虚妄的云雾在片刻间消散。 今 贫女室中金顿现，壮士额上珠潜还。 贫穷的女子居室中金子顿时出现，强壮的男子额头上的珍珠悄然归还。 今 斩痴网，截欲流，大雄威猛更无俦。 斩断痴情的罗网，隔断欲望的流水，大雄的威力和勇猛无人能比。 今 法界宽，犹如空，无穷国土自灵通。 法界的广阔如同虚空，无数的国土自然通达。 今 道场树下无余说，即此无能亦无所。 在道场树下没有更多的说法，就是这种无法能和无法所的状态。 今 数他宝，非我珍，了明心地本来真。 计数他人的珍宝，不是我真正的宝藏，要明了内心的真实本质。 今 顿舍万缘如破瓦，端身正念动如尸。 瞬间舍弃万缘，如同破碎的瓦片；端正身心，正念活动时如同尸体一般不动。 今 信手拈来无一物，未尝游历帝乡时。 随意抓取却无一物，未曾经历过帝王之乡的时光。 今

疆道德望东瞻，普令同归智母慈。 附录：敦煌曲子词·长相思 红叶稠，驿桥孤。 渔阳烟火是春初，黄昏雨外舟。 倚篷窗，望远渚。 白鴒飞近苇丛枯，隔江何处村。

境经纶亦现前，化导五乘行解地。 功德海，浩瀚同虚空。 戒香芬馥溢无涯，惠泽遥通于后代。 数他宝，非我珍，自娱怀宝不识人。 三毒蕴垢如虫宅，瞥尔浮云过别春。 震法雷，曜慧日，鬼魅妖精无跳梁。 澄清独脱于希有，永弃沉沦滋喜悦。 了诸缘，空所空，五蕴山头见故吾。 出缠已办西归路，信步孤征自卷舒。 游法界，涉空有，无限神通容妄口。 对境忘情如野鹿，澄波湛湛绝踪由。 如是知，如是见，依于心境两相圆。 远离取着悉平等，便入金刚真实慧。

《定慧相资歌》是唐朝时期释延寿创作的一首五言诗。这首诗表达了作者对佛教禅宗修行理念的深刻理解，强调了定慧双修的重要性。 在公元9世纪的中国，佛教在社会上广泛传播，影响深远。这个时期的佛教禅宗提倡“直指人心，见性成佛”的顿悟法门，强调个人内心的觉悟和自我解脱。释延寿作为一位著名的禅宗高僧，对此深有体会。他倡导定慧双修，认为禅定和智慧相辅相成，共同促进修行者的精神境界提升。 在这个背景下，释延寿创作了《定慧相资歌》。这首诗表达了他对个人修行的独到见解，同时也反映出当时社会对佛教禅宗的热衷和信仰。通过这首诗歌，我们可以感受到作者对禅宗思想的深刻领悟，以及他在修行道路上所取得的成就。