1. 次韵：按照原诗的韵脚和韵律作诗回应。 2. 六兄：指兄弟中的排行第六者，这里可能是指范浚的兄弟之一。 3. 茂永：可能是人名，这里指六兄。 4. 磨砖不成镜：磨砖不能制成镜子。比喻事与愿违。 5. 画饼不可食：画出的饼不能吃。比喻虚幻的事物不能解决问题。 6. 谈空：谈论虚无。 7. 要匪实消息：重要的不是实在的消息。 8. 泥有：固执地认为事物存在。 9. 排辟：排斥，摒弃。 10. 筹量：衡量，考虑。 11. 背道：背离道理。 12. 费寻觅：白费力气寻找。 13. 先天为心祖：先天的本性是心灵的基础。 14. 冥太易：处于极其宁静的状态。 15. 空毋堕渺茫：虚无不必陷入迷茫。 16. 有勿著声色：存在的事物不要过分追求声色。 17. 半生灭：半生不死的状态。 18. 邪见：错误的观念。 19. 役役：忙碌的样子。 20. 万有齐一虚：所有的存在都是同样的空虚。 21. 寥廓：广阔无边的空间。 22. 鸟无迹：鸟儿在空中飞翔没有留下痕迹。 23. 至虚本非无：最虚无的状态并非完全没有。 24. 岂谓滞神识：怎么能说是精神意识的停滞。 25. 佳哉僧肇论：僧肇的言论真是精彩。 26. 妙意：奇妙的含义。 27. 真：真实无误。

《次韵六兄茂永论有无之作》是范浚借谈论佛教空有之理来阐述人生哲理的一首诗歌。诗中运用了多个佛教典故和观念，并通过深入浅出地剖析，传达了作者对于生活哲学的独特理解。 首联“磨砖不成镜，画饼不可食”采用了比喻修辞手法，以磨砖成不了镜子、画饼不能满足口腹之欲类比抽象的思想观念并不能解决现实问题。这一设喻突出了实用主义观点，强调实践的重要性。颔联 “谈空如画饼，要匪实消息”则指出，一味高谈佛家的空寂之理如同纸上谈兵，无法带来实际利益；而佛教的精髓在于避免执着于世俗名利。接下来的颈联，作者以“泥有如磨砖，未免见排辟”提出相反的看法，强调了执着于物质世界的弊端，批评了片面追求物欲的现象。 接下来的四联，诗人开始用佛学原理与人生哲学进行对接。他认为人们应该恪守中庸之道，避免过度执着于空或者有的极端立场，顺应自然法则。其中“先天为心祖，此事冥太易”揭示了心灵修养的重要性，倡导心性的觉醒；“空毋堕渺茫，有勿著声色”则表示人们在修炼心性时，不应追求虚无缥缈的境界，也不应过分贪执声色犬马。尾联“至虚本非无，岂谓滞神识”则进一步阐述了他对于禅修的看法：即使修禅达到极致的虚空之境，也不能说就没有精神意识的存在。 整体来看，这首诗歌既有深刻的人生哲理，又具丰富的艺术技巧。其鲜明的论辩色彩以及多侧面的探讨，展现了范浚对生活哲理的独到见解。

这首诗名为《次韵六兄茂永论有无之作》，是南宋诗人范浚创作的一首七言律诗。创作时间是公元1168年前后，当时正值南宋时期，社会动荡，民生疾苦。 范浚出生在一个书香门第的家庭，他的父亲范仲淹曾任参知政事，是北宋时期的一位名臣。然而，范浚的人生并不顺利，他的一生都在科举考试中挣扎，直到晚年才考中进士。这一期间，他经历了家族的衰落，生活的艰辛，以及社会的动荡。这些人生经历使他对现实有了更深的理解，也激发了他的创作热情。 在南宋时期，由于金兵的入侵，中原地区生灵涂炭，百姓生活在水深火热之中。同时，朝廷内部的腐败现象也十分严重，政治斗争激烈。范浚作为一位文人，对这种状况深感痛心，但他又无力改变现实，只能通过诗歌来表达自己的感慨和忧虑。 在这首诗中，范浚通过对有无之说的探讨，表达了他对人生、生死、名利等方面的思考。他认为，世间万物皆有其存在之理，而人的欲望和贪念则是造成痛苦和烦恼的根源。他希望人们能够超脱尘世纷扰，达到心灵的平静和安宁。