千载田地，八百年换了主人。 甜瓜结瓜实甜蜜，苦葫芦则根部苦涩。 您没有看见禾山寺敲击法鼓的模样，也没有看到在东篱采摘菊花的人们，层层高山如同无数宏伟的门庭。 您也看不见光孝寺的僧堂，每天邀请大家搬运泥土营造。 您还看不到临济的主人和客人之间互动互为主人，他们的面相都可以互相看见。 报禅的人请不要鲁莽地听声，大家都欢喜地跟着走。 实际上从未离开，在途中行善。 实际上并未来到，在路上不要有亏损。 您还没有看见主人中的主人，那些和尚们气势如虎。

千年田，八百主：千年的田地，八百年更迭的主人。这里的“田”指的是土地或国土，“主”指国家的统治者。 甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦：甜瓜的蒂是甜的，苦的瓠则连根都是苦的。这里通过比喻表达出事物品质与其根源密切相关，同时强调因果报应的观念。 禾山解打鼓：禾山寺的僧人懂得敲击法鼓。禾山，位于今中国福建省厦门市海沧区东部的山川。解打鼓，即掌握打鼓的技巧，这里借以说明禾山寺僧人的技艺。 采菊东篱下：在东边的篱笆下采摘菊花。这里借用陶渊明《饮酒》诗中的名句，描绘一幅田园生活景象。 千山万山叠叠高门户：千万座山层层叠叠形成的高大门户。这里是形容山峦起伏的景象。 光孝僧堂六七间：光孝寺的僧堂有六七十间。光孝寺，位于今中国广东省广州市越秀区，始建于南朝时期。 日日普请搬泥土：每天都邀请众人一起来搬运泥土。这里“普请”意为广泛邀请，与后文的“欢喜搀先去”呼应，强调集体劳动的欢乐氛围。 临济主中宾宾中主：临济宗修行者在主体修行中担任主宾双重角色。临济，禅宗的一个分支，由义玄禅师创立于唐末。 二三四七面相覩：来自数字诗的形式，表示面对面相视而笑。 报禅流莫莽卤闻：告诫禅修者们不要草率地听取禅学理论。报禅流，意指传播禅学的流派。莽卤，即粗鲁、草率。 普请欢喜搀先去：大家都兴高采烈地共同完成这个任务。搀先，即在群体活动中争先恐后。 去去实不去，途中好善为：离开是实时的，但又仿佛未曾离去，在旅途中要行善积德。 来来实不来，路上莫亏危：来到某个地方却仿佛未曾到达，在路上要避免做亏损道德的事。 主中主，个个衲僧气如虎：在修行道路上的主人公们，个个都像僧人那样充满勇猛精进的精神。

在这首《偈颂六十首 其五》中，释昙华以通俗易懂的语言和形象生动的比喻，揭示了人生的无常、佛家的智慧和修行的艰辛。 “千年田，八百主”，千年田地经历了无数次的更替，换过了八百个主人，象征着世间的无常和轮回。接下来的两句则用了甜瓜与苦瓠的对比，寓意着每个人不同的命运。 然后，诗中通过一系列的场景描绘，展示了修行之人的各种面貌。既有奋力劳作的“禾山解打鼓”，又有悠然自得的“采菊东篱下”，还有辛勤修建寺庙的僧人。这些画面构成了一个多彩的禅宗世界。 在结尾部分，诗人再次提醒读者，无论是离去还是归来，都应该保持善良的心，遵循佛教的教诲。同时，还歌颂了那些勇敢的修行者，他们如同猛虎一般，勇敢地面对生活的种种困境，坚定地走在修行的道路上。

《偈颂六十首 其五》是五代时期云门宗高僧释昙华所创作的汉诗。这首诗意境深邃，富含哲理，反映了禅宗教义中对于生死、因果以及修行等方面的深刻理解。 在公元950年左右，正值中国历史上五代十国时期，政权更迭频繁，社会动荡不安。释昙华生活在这一时代，深知众生疾苦，于是选择出家为僧，寻求心灵的解脱。他参禅悟道，精研佛法，最终在云门宗成为一代高僧，广弘禅法。 在这一时期，禅宗作为佛教的一个重要分支，在中国得到了广泛的传播和发展。禅宗强调顿悟，追求心灵的解脱，强调个体的修行与实践。释昙华正是在这种背景下，以其深厚的佛学修养和独特的人生感悟，创作了这首充满哲理的《偈颂六十首 其五》，以此引导众生洞察世事，超越烦恼，达到内心的清净和平静。