参禅和学诗没有两全之法，就像让死蛇舞动自如。 气正风清心高气傲，即便吹毛求疵也能泰然自若。 生活熟语却非矫揉造作，近代唯杨诚斋一人而已。 千古流传的评价应由公论，四季风光只能增添乐趣。 我知道你有个顶门的窍门，钻研深入才能吟咏得出。 赵州的禅意流于嘴边，陶渊明的诗歌表现了内心的奥妙。 用在国家大事上可辅佐君王，在田园生活中也可陶冶性情。 易经的六十四卦不过是两个符号，三百五十篇诗歌也不过是一句真情。 我和诚斋有些许交情，并不关心他的官职。 只知道他甘受贫病七十载，犹如铁打的脊梁，磐石般的心志。 从未向人低头、未曾在困难面前皱眉，写诗而非作文。 白居易转世却不觉奇怪，而李贺重生更加出人意表。 相隔千里共享明月，如同炉灰两相对视。 你也不需要我的认可，我只欠你头发的恩情。

1. 参禅：佛教禅宗的修行方法，通过直觉或顿悟达到解脱。 2. 学诗：学习写诗的技巧。 3. 两法：两种方法或途径。 4. 死蛇解弄活鱍鱍：这里把“死蛇”比喻为诗歌创作的僵化形式，而“活鱍鱍”是活灵活现的样子。整句话意思是抛弃诗歌创作的刻板形式，让诗歌具有生动活泼的表现力。 5. 气正心空眼自高：形容诗人具有正直的品质、淡泊的心境和高尚的眼光。 6. 吹毛不动全生杀：源自《庄子·养生主》中的故事，说庖丁解剖牛体，刀子碰到骨头就停下，等待骨头的自然分离。这句诗句借喻指诗人对诗歌创作一丝不苟的态度。 7. 生机熟语却不俳：这句话表示杨诚斋的诗既有生活气息，又能娴熟运用语言，但不流于庸俗。 8. 杨诚斋：宋朝著名诗人杨万里，号诚斋。 9. 才名万古付公论：这句诗句意味着杨万里的才华和名声将永远留给后世去公正评价。 10. 好怀：美好的心情。 11. 顶门窍：禅宗术语，指人们与生俱来的智慧。 12. 赵州禅：禅宗南宗的五家之一，以赵州从谂禅师为代表。 13. 渊明诗：指南朝诗人陶渊明的诗歌。 14. 致君尧舜前：这里的“尧舜”指的是古代两位著名的贤君。这里用“尧舜”来赞美杨诚斋在担任官员期间尽忠职守，为国家贡献力量。 15. 舍时便灌庐陵园：这句诗句意味着杨诚斋在闲暇之时也会关注农田水利等民生问题。 16. 六十四卦：易经的卦象共有六十四种。 17. 三百五篇：指《诗经》中全部诗篇共计三百零五篇。 18. 玉川后身：唐代诗人卢仝，因与杨诚斋有相似之处，这里把卢仝比作杨诚斋的前世。 19. 乐天再世：这里用白居易作为参照物，称赞杨诚斋在诗歌创作上的独特之处。 20. 寒灰：冷却的灰烬。 21. 欠公头上发：意为作者自己曾向杨诚斋请教过。

《寄杨诚斋》这首诗，是南宋诗人葛天民写给另一位著名诗人杨诚斋（杨万里）的。在这首诗中，葛天民对杨诚斋的诗才和品行给予了高度评价，同时也表达了自己对他的敬仰之情。 首联“参禅学诗无两法，死蛇解弄活鱍鱍”，是说写诗与参禅并无特殊方法，关键在于将死的主题赋予生命力。颔联“气正心空眼自高，吹毛不动全生杀”，形容杨诚斋诗歌境界之高，且他在写作过程中始终保持着淡定的心境，不为外物所动。 颈联“生机熟语却不俳，近代独有杨诚斋”，指出杨诚斋善于将生活中的常见现象以生动的语言表达出来，而不是流于俗套。尾联“我与诚斋略相识，亦不知他好官职”，表示作者虽然与杨诚斋有交集，但对他的政绩并不了解，只知其才华横溢。 这首诗通过赞美杨诚斋的诗才和品行，表达了作者对其敬仰之情，同时展示出葛天民本人也是一位才情横溢的诗人。整首诗情感真挚，语言优美，给人以深刻印象。

《寄杨诚斋》是南宋诗人葛天民的一首五言律诗，作于宋光宗绍熙元年（1190年）。此时距离北宋灭亡已过去近60年，南宋偏安江南一隅，民族矛盾和阶级矛盾交织，政治腐败，民生凋敝。然而，此诗却表达了诗人对故友杨万里（号诚斋）的思念之情以及共同奋斗的决心。 葛天民自幼生活在战乱之中，早年曾投笔从戎，抗击金兵。他后半生致力于文学创作和教育工作，曾任国子监祭酒、太学博士等职。这首诗正是他在光宗朝任职期间创作的。这一时期，由于南宋统治者的昏庸无能，政治腐败日益严重，民生疾苦日益加深，而葛天民作为一个有良知的士人，对时局忧心忡忡。他怀念曾经的挚友杨诚斋，希望通过诗歌表达两人共度时艰的信念和决心。