议法
古者以仁义行法律，后世以法律行仁义。夫三代之圣王，其教化之本出于学校，蔓延于天下，而形见于礼乐。下之民被其风化，循循翼翼，务为仁义以求避法律之所禁。故其法律虽不用，而其所禁亦不为不行于其间。下而至于汉、唐，其教化不足以动民，而一于法律。故其民惧法律之及其身，亦或相勉为仁义。唐之初，大臣房、杜辈为《刑统》，毫厘轻重，明辩别白，附以仁义，无所阿曲，不知周公之刑何以易此？但不能先使民务为仁义，使法律之所禁不用而自行如三代时，然要其终亦能使民勉为仁义。而其所以不若三代者，则有由矣，政之失，非法之罪也。是以宋有天下，因而循之，变其节目而存其大体，比闾小吏奉之以公，则老奸大猾束手请死，不可漏略。然而狱讼常病多，盗贼常病众，则亦有由矣，法之公而吏之私也。夫举公法而寄之私吏，犹且若此，而况法律之间又不能无失，其何以为治？
今夫天子之子弟、卿大夫与其子弟，皆天子之所优异者。有罪而使与氓隶并笞而偕戮，则大臣无耻而朝廷轻，故有赎焉，以全其肌肤而厉其节操。故赎金者，朝廷之体也，所以自尊也，非与其有罪也。夫刑者，必痛之而后人畏焉，罚者不能痛之，必困之而后人惩焉。今也，大辟之诛，输一石之金而免。贵人近戚之家，一石之金不可胜数，是
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译文
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释义
注释如下：
1. 三代：指夏、商、周三个朝代。
2. 学校：古代中国的一种教育机构，旨在教育百姓礼仪、文化等方面的知识。
3. 礼乐：中国古代的礼仪制度和音乐舞蹈艺术，是儒家学派的重要思想之一。
4. 刑统：唐朝时期的一部刑法典，对各种犯罪行为和刑罚进行了详细的规定。
5. 周公之刑：指周朝初年周公旦制定的刑法制度。
6. 古者以之赦疑罪而不及公族：古代将重赎用于赦免有疑罪的罪犯，但不包括公族成员。
7. 公族有死罪，致刑于甸人：意指公族成员犯了死罪，要将他们交给甸人接受刑罚。
8. 莫若使得与疑罪皆重赎：不如让贵族和有疑罪的罪犯都通过缴纳巨额赎金来免除刑罚。
9. 大辟：古代五刑之一，指的是死刑。
10. 逆而数之，极于大辟：从较轻的刑罚开始，逐步加重，直到死刑。
11. 锾：古代货币单位，一锾相当于六两黄金。
12. 方今：如今。
13. 然则重赎之说何如：那么关于重赎的建议如何。
14. 穆王：西周第五位君主，周昭王的儿子，他制定了一套完整的刑罚制度。
15. 公族：指国君的宗族成员。
16. 虽君命宥，不听：即使国君下令赦免，也要按照法律执行。
17. 致刑于甸人：将罪犯交给甸人接受刑罚。
18. 依此类推：根据这个原则继续推断。
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赏析
《议法》赏析：
本诗以“议法”为主题，通过对比三代教育与汉唐法律制度，探讨了法律与道德教化的关系。诗人指出，三代时期以仁、义施行法律，社会风气良好，人民遵循法律行事，法律得以发挥效力；而汉唐则以法律规范行为，但效果不如三代理想。同时，诗人分析了宋代的法制改革及其成效，强调法律与官吏的关系，以及赎罪制度对于维护社会公正的重要性。
诗人认为，过于依赖法律和赎罪制度可能导致司法不公和惩罚不力。他提倡适度加重赎金，以提高法律的威慑力，避免违法者滥用赎罪制度逃避惩罚，从而在维护法律权威的同时保障无辜者的权益。总之，本诗以“议法”为主线，结合历史背景和现实情况，深刻阐述了法律、道德和教育之间的辩证关系。
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创作背景
北宋政治家、文学家苏洵在晚年写下了脍炙人口的诗篇《议法》。这首诗的创作时间为公元1069年，正值王安石变法时期，宋朝政治风云变幻，社会矛盾尖锐。
在创作《议法》时，苏洵正经历着人生的重大转折。他曾任四川眉州通判，因不满官场的腐朽堕落而辞官回乡。然而在家乡，他依然关注着国家的兴衰和民生的困苦。在这首诗中，苏洵以强烈的忧患意识，揭示了当时政治腐败、法制不健全的现实，表达了对国家命运的深深忧虑。
同时间段内，王安石正在进行大规模的变法运动，试图通过改革来解决国家财政危机、提高国防能力以及改善民生。然而，这场变法运动却引发了一系列的社会矛盾和政治斗争，导致朝野分裂，争议不断。在这样的时代背景下，苏洵写下了这首充满批判精神和现实关怀的《议法》。
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