我规划我的居住环境，在此处休闲放松。 有棵繁茂的树木，每天都精心培育它。 它的根茎已经稳固，按季节生长。 我不时地关注着这棵树，心中充满感慨。 人的生命就像这棵树，谁能说清楚它的根源和本质呢？ 只有皇天的旨意，才具有天然的道理。 这就是人性的形成，是道德和正义的入口。 我们要敬畏并继承这些美德，使自己的品质更加完美。 可叹那些世俗之人，他们满足于自己的无知。 他们的德行不求新颖，甚至对过去的恶行念念不忘。 他们追求名利，渴望财富。 谁又能坚定地面对这些诱惑，不被利益所困扰呢？ 我谨记老师的教诲，不敢有所懈怠。 没有道义何谈遵循，没有正义何谈畏惧。 虽然圣人的门庭遥远，但我仍向往它。 或许我这匹疲惫的老马，也能到达终点。

1. "我卜我居"："卜"是古代占卜的一种方式，通过龟甲或者兽骨来进行。这里是说作者选择一个适合居住的地方。 2. "游息在兹"："游息"指游玩休息，"兹"是指这个地方。 3. "有荣者木"：这里"荣"是繁茂的意思，"木"指的是树木。 4. "日封殖之"："封殖"是繁殖、生长的意思，"之"指代树木。 5. "本根既固"："本根"是指树的根本部分，也就是树干根部，这里比喻人的品德。"既固"是说已经稳固。 6. "发生以时"："发生"是指生长出来，"以时"是按照时间。 7. "我时倾瞻"："我时"是我常常，"倾瞻"是全神贯注地看。 8. "中心慨而"："中心"是心中，"慨而"是感慨。 9. "维人之生"："维"是语气助词，无实义，"人生"是人的生活。 10. "孰本孰根"："孰"是谁，"本"是根本，"根"是根源。这句话问的是谁才是人的根本和根源。 11. "惟皇降衷"："惟"是只有，"皇"是天，"降衷"是降下美德。 12. "天理具存"："天理"是上天的道理，"具存"是都存在。 13. "是曰成性"："是"是这个，"曰"是叫做，"成性"是成为天性。 14. "道义之门"："道义"是道德和正义，"之门"是其入口。 15. "钦斯承斯"："钦"是尊敬，"斯"是这，"承斯"是继承这个。 16. "大化以敦"："大化"是大自然的变化，"以敦"是以敦厚的方式。 17. "嗟彼世人"："嗟"是感叹词，"彼"是那些，"世人"是世上的人。 18. "自安浅陋"："自安"是自甘，"浅陋"是浅薄无知。 19. "德不图新"："德"是德行，"图新"是谋求新的。 20. "恶或念旧"："恶"是讨厌，"念旧"是思念过去。 21. "有干惟禄"："干"是求取，"惟禄"是追求俸禄。 22. "有觊惟富"："觊"是觊觎，"惟富"是追求财富。 23. "孰能毅然"："孰"是谁，"毅然"是坚决的样子。 24. "不为利疚"："为利疚"是被利益所困扰。 25. "我怀师训"："我怀"是我铭记，"师训"是老师的教诲。 26. "罔敢失坠"："罔"是无，"敢"是敢，"失坠"是失去。 27. "匪道曷从"："匪"是非，"道"是道路，"曷从"是去哪里。 28. "匪义曷畏"："匪义"是非义，"曷畏"是哪里害怕。 29. "圣门虽远"："圣门"是圣人的境界，"虽远"是虽然遥远。 30. "率焉以冀"："率焉"是一般的，"以冀"是希望。 31. "庶几疲驽"："庶几"是也许，"疲驽"是疲惫的驴子，比喻人疲劳不堪。 32. "久亦告至"："久"是时间长久，"亦"是也，"告至"是告诉到达。

这首诗题为“荣木和陶靖节韵”，表达了诗人对道德、人生和社会的深刻思考。诗人通过荣木的生长现象，寓意人生哲理。他强调了道德品质的重要性和人应该以道德为根基去生活。在此过程中，他提到世俗之人追求财富地位的过程充满了各种弊端，表现出诗人的批判精神。同时诗人也表达了自己要遵循孔孟之道，追随古人圣贤教诲的决心，并期待自己能在圣贤之路上有所突破和成就。